导读：茶神陆羽大家都知道吧，我们喝茶都会提到陆羽，他被称为茶神是因为什么呢？我们喝茶之后也会想着理发，你有没有思考过理发业祖师是谁呢？理发业祖师是罗祖，这是什么人物呢？接下来和小编一起去瞧瞧吧。

茶神陆羽

茶业多尊奉唐代的陆羽为祖师，此外还有唐明皇、卢仝、斐汶等。

陆羽，《新唐书·隐逸传》记载，复州竟陵(今湖北天门)人，字鸿渐，又字季疵，号桑翁。他嗜茶，著《茶经》三卷，“言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形。量炀突间，祀为茶神”。唐代诗人温庭筠《采茶录》也说：“陆君善于茶，益天下闻名矣。”他隐居湖州沼溪，经常品茶，推荐顾渚茶为贡品。《太平广记》卷399《陆鸿渐》记载：李季卿为湖州刺史时，在扬子江南零水畔遇到陆羽。他命军士取南零水煮茶供陆羽品尝。陆羽一尝说是江水，不是南零水。于是军士把水倒了一半，再给陆羽尝。陆羽说这才是南零水。军士惊其识水之神力，便说出了实情。原来，取回南零水时在途中不慎倒了一半，他便到附近江边加满而回，以致水味不一。

陆羽被奉为茶神祭拜，是在唐代，离开陆羽死后仅十数年。自唐宋至清，此俗相袭不衰。清代的江苏宜兴，民国时期的北平茶馆、苏州茶楼等，仍奉陆羽为茶神。

有些地方是尊奉唐代卢仝为茶神的。卢仝，唐书有传，中唐诗人，范阳(今北京大兴)人，一说济源(今河南沁原)人。爱茶知名。他生活贫困，有愤世嫉俗之心，朝廷屡诏不就。大中九年(825年)因宿王涯(掌管盐、茶事之官员)家，巧遇茶贩闹事，躲避不及而被误杀身亡。他所撰《饮茶歌》(又名《七碗茶诗》)为饮茶名篇。

民国时期，北平茶馆尊陆羽为茶神，便以卢仝为配祀。

苏州茶担业礼茶业还尊奉周公、叔孙通为祖师，清代还建有礼茶公所，所内有殿供奉周公、叔孙通之像。

理发业祖师罗祖

理发师，旧称剃头近，古称刀镊工，他们尊奉罗祖、吕洞宾、陈七子、关公等为祖师。

罗祖，是理发业普遍尊奉的祖师爷，这种崇拜大约始于明代。

《永乐大典》收录的《净发须知》说：罗真人，住江东，七岁学艺，后曾为唐玄宗、献宗理过发，被尊为“师父”。清代以来，在北方多以罗真人为祖师。民国年间，北京的理发会馆中多有罗祖殿，定期举行祭礼活动。旧传七月十三日为罗真人诞生日，祭祀都在这一天举行，北京理发同行歇业一天庆贺。

东北地区也奉罗真人为祖师。《祀俗调查·民间信仰》说东北“罗真人，理发匠所供之神也”。山西民间，也奉罗祖为祖师。清人纪昀《乌鲁木齐杂记》说：“剃工所奉神曰罗祖，每赛会，薤工皆赴祠前。”民国时期，新疆祭罗祖活动较为普遍，《中华全国风俗志》载，祭祀罗祖常举行赛神会，“剃工皆赴祠前，四五日不能执艺，虽呼之亦不敢来。”新疆小东梁，每年六月举行罗祖庙神会，演戏三天。剃头铺中也供奉罗祖牌位，平时用红布覆盖，祭时掀帘焚香。

关于罗祖的生平事迹，史书记述极少，有人据《净发须知》中提到他名为江东，又为唐玄宗、献宗理过发，便把他与唐末五代的文学家罗隐联系起来，这缺乏依据。近人崇璋《理发业祖师罗祖考》、《罗祖为整容行祖师》，对北京理发、整容行业的祖师信仰作过调查后，将罗祖生平传说作了以下介绍：

白云观塔院之罗公塔，为整容行祖师罗祖。罗祖，江西人(整容行传为湖南人)，失其名。清康熙中来京师，为一佯狂街市之穷道士。相传世宗(即雍正)患头疮甚重，剃头太监每次为帝请发(即剃头)及打辫子(即梳发辫)，辄感奇痛，痛极则太监必杖毙或罚极刑。后选民间剃头匠入宫供差，而被刑者更重，一时整容行业视为大难降临。罗公悯之，因创造剃头、刮脸、梳辫、取耳之各种小家伙，及轻妙之剃发与梳头之手术，荐于宫中。世宗大悦，盖不只不痛，而多年头疮亦渐愈矣。后罗公坐化于白云观，乃敕封为“恬淡守一真人”，葬庙内。整容行群众及按摩太监因感罗公拯救并传艺，乃奉为祖师，南方剃头业又多尊奉吕洞宾为祖师，福建、湖南、广东、台湾等地的理发业公所内，多建吕祖殿奉拜祖师。《理发三风潮详志》(刊1921年7月14日《大公报》)记述湖南各地奉吕洞宾为理发业祖师，理发业公会多称吕祖庙。当然，这也是附会之说。《续道藏·吕祖志》卷2中描述吕洞宾卖梳于武昌，“索价千钱不售，有行乞老娼伛偻秃发如雪，吕以梳理其发，长发黑，容貌重轻，与吕洞宾俱化去”。因此理发匠就以吕洞宾在黄鹤楼或说岳阳楼为人剃发而渲染附会。《二十年目睹之怪现状》第61回中也说到剃头业奉吕洞宾为祖师。说吕洞宾徒弟柳仙下凡到理发店剃头，随剃随长，足足剃了一天，也剃不干净。吕洞宾知道后，化为凡人模样，用斩黄龙的飞剑变为剃刀，一剃便干净了.柳仙知是师父来了，便急忙下拜，随之一起回去。因此，剃匠就奉吕洞宾为祖师。

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