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1. 三德六艺六艺是什么
2. 中国古代六德特征
3. 古代绣东西的人叫什么
4. 五福出自哪本古书
5. 什么是老仨
6. 求褒姒的复原图
7. 中国古代对妇女有""三德四从""之说指的是哪三德
8. 古代贵族四术是什么

古代的六艺指的是六种技能，包括礼、乐、射、御、书、数，具体指的是礼节、音乐、射箭、驾车、书法和气数。

孔子以六艺教育弟子：以礼乐射御书数这小六艺和《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这大六艺教育弟子。弟子大概有三千人，其中身通六艺者有七十二人（史称“孔门七十二贤”）。

而三德则指的是仁、智、勇。

一德曰礼：做人，对上恭敬、对下不傲，是为礼。

“功而无礼则劳，慎而无礼则愚，勇而无礼则乱，直而无礼则蛮。”

二德曰智：做事，大不糊涂、小不计较，是为智。

“君子之智在于 辩是非，明善恶。”

三德曰义：对利，能拿六分，只拿四分，是为义。

“正义奉公，崇义守法，正义为荣，背义为辱。”

四德曰信：对人，表里如一，真诚以待，是为信。

“国之宝也，民之所庇也，人无忠信，不可立于世。”

五德曰仁：修心，优为聚灵，敬天爱人，是为仁。

“为天地万物之源，故虚心，故虚识；夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

六德曰厚：恪律，守身如莲，香远益清，是为厚。

古代绣东西的人通常被称为“绣工”或“绣匠”。在古代,绣工是一种非常熟练的工匠,专门从事刺绣工作。他们通常会使用针和线在织物上制作出美丽的图案和花纹。

绣工的技能和耐心都是极高的,因为他们需要耐心地缝纫,同时保持图案的准确性和细致度。在古代,绣工的作品通常用于装饰衣服、家具、地毯和 other 物品。

绣娘”，应该是中国古代最古老，最寻常的女性职业之一。主要基于以下两个理由：

其一，古代女子有“四德”，即“妇德，妇言，妇容，妇功”。

前三德属于自身修养，后一德“妇功”指擅纺织刺绣事宜，刺绣尤其为妇功的主要内容。是古代女子的必修课。

其二，《尚书·虞书》里提到彩绘和彩绣，是中国关于刺绣的最早记载。这说明在两千年前的西周时期，我国就有了较系统的织锦刺绣工艺。

就连《诗经》中赞美周公时，也提到“绣裳”。想想看，若没有绣娘，哪里能有绣裳呢？！

历史上著名的“绣娘”，有三国时期吴国的赵夫人，魏国的薛灵芸和唐代的卢眉娘。

1、五福之说出自《尚书·洪范》：五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好1德，五曰考终命。寿当然指高寿；富当然指家财丰足；康宁指身体安康，没有疾病；攸好德指修习美好的德行；考终命的考是老的意思，考终命即尽享天年，寿终正寝。

2、五福中有两福都跟寿命有关，这也是远古人类的原始冲动。古人把人的寿命分成上寿、中寿、下寿三种，三种寿命的年龄说法不一，《庄子·盗跖》篇中说：人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。孔颖达说：上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。高寿既是古人的追求，也是最大的福气，所以按照古代的礼节，活到八十岁以上寿终正寝的，送礼不用白布，而是用红色的挽联和红色的帐子，称为喜丧，丧事当作喜事办。

3、桓谭在《新论·辨惑》篇中更改了五福的定义：五福：寿，富，贵，安乐，子孙众多。可以视作汉代人心目中的五福理想。与《尚书》相比，增加了贵和子孙众多这两种福。

五福之说出自《尚书·洪范》：五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。寿当然指高寿；富当然指家财丰足；康宁指身体安康，没有疾病；攸好德指修习美好的德行；考终命的考是老的意思，考终命即尽享天年，寿终正寝

桓谭在《新论·辨惑》篇中更改了五福的定义：五福：寿，富，贵，安乐，子孙众多。可以视作汉代人心目中的五福理想。与《尚书》相比，增加了贵和子孙众多这两种福。

“五福”出自于《尚书?洪范》

五福临门的五福指的是长寿、富贵、康宁、好德、善终。

第一福是“长寿”，命不夭折而且福寿绵长。

第二福是“富贵”，钱财富足而且地位尊贵。

第三福是“康宁”，身体健康而且心灵安宁。

第四福是“好德”，生性仁善而且宽厚宁静。

第五福是“善终”，能预先知道自己的死期，安详而且自在地离开人间。

周武王在诛纣胜利后，立武庚，以箕子归，做《洪范》。得上天垂训，遵禹洪范九畴:五行，敬用五事，农用八政，协用五纪，建用皇极，乂用三德，明用稽疑，念用庶征，向用五福，威用六极。

所谓三老是古代掌教化的乡官。战国魏有三老，秦置乡三老，汉增置县三老，东汉以后又有郡三老，并间置国三老。

出处

《汉书·高帝纪上》云:"举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人;择乡三老一人为县三老。"

《礼记·乐记》:"食三老、五更於大学"，郑玄注:"三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。" 唐孔颖达《礼记正义》:"'三老五更，互言之耳'者，三老亦五更，五更亦三老，故云'皆老人更知三德五事者也'。三德，谓正直、刚、柔。五事谓貌、言、视、听、思也。《文王世子》注云:'象三辰五星者，义相包矣'。"

角色经历老三曾是名军人，两次偶发事件却改变了他的人生，一次意外脑部受伤，使老三的思维变得与 《硬汉》年龄不相符的天真和乐观而提前退役；一次见义勇为受到表扬，使老三发现了自己生活中最大的快乐就是击倒坏人的一刻，于是，老三决定用他的拳头改变世界。

所谓复原图是需要根据原出土古尸的骨骼进行判断，分析，修复的。妲己和褒姒漫说这两位女性历史上是否存在存有争议。即使有，没挖到确凿的墓穴也是无法出现所谓的“复原图”的，画像后世倒是有不少，但都是历朝历代根据野史传说自行想象画出来的，百度图片里有很多。

关于“狐狸精”的说法给你找了一下它的历史，你看过就明白了：

狐狸精又名狐仙，民间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失

智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝－－夏朝的建立也有突出贡献。传说大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。 此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。 狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。 汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的淫兽，至今仍未翻身。 汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。 到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。 谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。 既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。 妺喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。

“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。 【出处】：《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。” “三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼 丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。 “四德”一词见于《周礼 天官 内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。 所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。(《仪礼、丧服、子夏传》) 所谓的“四德”是指：德、容、言、功，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；“言”，指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。(《周礼、天官、九嫔》)。

1.诗、书、礼、乐四种经术。《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士，春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书。”《宋书·文帝纪》：“故诏以三德，崇以四术，用能纳诸义方，致之轨度。”《通典·选举一》：“诗、书、礼、乐，谓之四术。四术既修，九年大成。”

2.治国的四种方法。《尸子·治天下》：“治天下有四术。一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。”一说指忠爱、无私、用贤、简能。见 宋 王应麟 《小学绀珠·治道·四术》。

古代贵族四术:诗、书、礼、乐。 《诗经》中的歌曲曾被列为上层社会教育的主要科目，所谓诗、书、礼、乐并称“四术”。在贵族的社会交际或各国的外交活动中，也往往引用《诗经》中的篇句作为辩论的根据或必要的辞令，可见《诗经》在当时的社会生活中，占有很重要的地位。至于《诗经》中的民歌，则本来就是流传于群众口头的东西，其影响之深广更不待言了。 “礼”、“乐”是儒家设计人格和规划社会的两个中心概念。孔子曾为他的学生指出三个人格发展阶段：“兴于诗，立于礼，成于乐。”“乐”代表人格完成的最高境界，但它必须以“礼”作为铺垫或基石，因此，二者不可偏废。