在民国时期，就西游记中的孙悟空形象文学界大佬就有这样的对话。胡适就曾经提出过孙悟空原型是印度神猴哈奴曼的观点。鲁迅进行了反驳，他认为悟空的形象来自淮涡水神无支祁。在现实世界里，对于孙悟空的“原型”也有不同意见：敦煌的以西天取经为题材的壁画中，有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像;在史书中还记载了唐朝一位叫悟空的和尚，他还参与过佛经的翻译。那么孙悟空的原型是什么猴？接着往下看。

　　孙悟空原型是神猴哈奴曼

　　有文章借此分析，“佛教从印度传入中国以后，《罗摩衍那》的故事就在中国民间广为传播”，并得出这样的结论：“因此，人们有理由相信，对于博览群书、善于收集野史秘闻的吴承恩来说，在撰写《西游记》的过程中，很有可能借鉴了《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼的形象。”

　　“孙悟空的原型到底是不是哈奴曼”先不讨论，单从文章提到“佛教从印度传入中国以后，《罗摩衍那》的故事就在中国民间广为传播”的说法，显然不准确。《罗摩衍那》是印度的两大梵语叙事史诗之一，主要讲述了王子罗摩被老王妃放逐，妻子悉多也被魔王劫去，多亏群猴相助，夫妻团圆，恢复了王位的故事。

　　胡适与鲁迅关于孙悟空原型之争

　　孙悟空的原型是否为哈奴曼，其实早有争论，这个争论在上世纪二十年代被广泛提及。1923年，胡适在他的《西游记》考证里提出，“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”，“我依照钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”。史学大家陈寅恪、郑振铎和季羡林都认同此说。

　　但胡适的观点遭到了鲁迅的反对，他在《中国小说的历史变迁》中再次提出他在《中国小说史略》中的看法，他认为悟空的形象来自淮涡水神无支祁，无支祁是中国古代神话中的水怪，像一只猿猴白头青身、火眼金睛、力大无穷，常在淮水兴风作浪，大禹治水时将其擒获，锁镇在淮阴龟山脚下。这与孙悟空被佛祖镇压在五行山下情节相类。

　　是耶非耶，各执一词。但我个人以为，这两种观点是互补的。

　　关于哈奴曼的故事

　　哈奴曼的故事在印度家喻户晓，在新德里的大街上，随处可见哈奴曼的神像。这只神猴浑身通红，头戴金冠，浓眉大眼，嘴巴鼓鼓的，还有一条尾巴翘起来，是典型的猴子形象。

　　哈奴曼是《罗摩衍那》中的重要角色，它是一只神通广大的超级神猴，也是毗湿奴的第七个化身罗摩最忠实的仆人和朋友。毗湿奴是印度教的保护神，是叙事诗中地位最高的神，手握维护宇宙之权，与湿婆神一起分享神界的权力。

　　哈奴曼拥有超凡的力量，并且精通变化。有一次，他的主人罗摩的妻子被魔王劫走，情况非常紧急，哈奴曼受罗摩之命，率领浩浩荡荡的猴子大军，远征魔王，打败了敌人，救出了主人。《西游记》中有类似情节，朱紫国王的金圣宫娘娘被观音菩萨的金毛犼摄走，孙大圣率领师兄弟，智盗紫金铃，击败了怪兽，救出了皇后。

　　陈寅恪通过研究《贤愚经》发现，“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。上世纪初，敦煌学建立后，记载《西游记》人物故事的壁画中，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像。