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1. 蒙古族布尔津氏历史
2. 藏族人和蒙古族到底有哪些历史关系
3. 蒙古人为什么不养猪
4. 蒙古族人是怎么过春节的
5. 蒙古族的礼仪风俗的形成原因

布尔津蒙古语有“奔腾的河流”和“口吐白沫的骆驼”双重含意。为什么北疆很多城市都用蒙古语命名？看来，成吉思汗的祖先和子孙们，在这里的统治影响还是很深远的。

从西汉开始，这里便是匈奴的牧场；鲜卑、柔然、突厥等部落曾驰骋游弋在这片草原上；到了元代，这里成为窝阔台的领地；明代为瓦刺部所辖；清代厄鲁特蒙古准葛尔部、阿尔泰乌粱部先后驻牧于此。难怪北疆的城市大多以蒙古语称谓。

布尔津县高山逶迤，草原辽阔，水草丰美，自古以来就是我国西部游牧民族繁衍生息的地方。据史料记载，布尔津隶属阿勒泰地区，古称蒙古西部草原。历代建制均属中国地方政权，秦代与两汉时期均属匈奴，三国时期属鲜卑，宋朝后，布尔津一带恨铁木真统有，是成吉思汗三子窝阔台的封地。元朝，属元朝中央政府管辖。明代属卫拉特部首领管辖。清代，以满族为代表的中国中央王朝统辖蒙古草原和西域。清政府在漠北、职权勒泰山设乌里雅苏台将军府、科布多参赞大臣行使军政权力。清光绪三十年，科布多、阿勒泰分治，设阿勒泰办事大臣，归清廷理藩院节制，布尔津归阿勒泰办事大臣管辖。 民国初期，沿袭清朝旧制，阿勒泰作为特区，直属北京中央政府管辖。民国元年，北京中央政府设阿勒泰办事长官公署 ，为一特别行政区。 1919 年后，人们省去"河"字称为"布尔津县"，属阿山道管辖。同年 8 月委任鲁效祖为县治委员。翌年，任命鲁效祖为县知事。

布尔津县高山逶迤，草原辽阔，水草丰美，自古以来就是我国西部游牧民族繁衍生息的地方。据史料记载，布尔津隶属阿勒泰地区，古称蒙古西部草原。历代建制均属中国地方政权，秦代与两汉时期均属匈奴，三国时期属鲜卑，宋朝后，布尔津一带恨铁木真统有，是成吉思汗三子窝阔台的封地。元朝，属元朝中央政府管辖。明代属卫拉特部首领管辖。清代，以满族为代表的中国中央王朝统辖蒙古草原和西域。清政府在漠北、职权勒泰山设乌里雅苏台将军府、科布多参赞大臣行使军政权力。清光绪三十年，科布多、阿勒泰分治，设阿勒泰办事大臣，归清廷理藩院节制，布尔津归阿勒泰办事大臣管辖。 民国初期，沿袭清朝旧制，阿勒泰作为特区，直属北京中央政府管辖。民国元年，北京中央政府设阿勒泰办事长官公署 ，为一特别行政区。 1919 年后，人们省去"河"字称为"布尔津县"，属阿山道管辖。同年 8 月委任鲁效祖为县治委员。翌年，任命鲁效祖为县知事。

在蒙古铁骑扫荡欧亚大陆过程中，第一次将西藏纳入古代中国的版图。

并且确立的西藏的宗教统治地位。

清初，蒙古部落先后实际控制西藏，但被康熙击溃！

元代建立，汉人、藏人 和其他民族，都在蒙古人的统治下，形成一个统一的国家。促成了民族和文化的融合

蒙古族的族源是五世纪时的室韦，其祖先最早居住在额尔古纳河一带。七世纪时西迁到鄂嫩河 —— 石勒喀河和克鲁伦河流域。十一、十二世纪时，活动范围扩大到整个蒙西高原，并由许多部落组成。 “ 蒙古 ” 是其中一个部落的名称。

1206 年，铁木真统一了蒙古各部，建立了蒙古国，加快了血缘关系向地缘关系的转化，逐渐融合为一个新民族共同体， “ 蒙古 ” 也由原来的一个部落名称变为整个民族的名称。

蒙古族在我国之外的主要聚居区是蒙古人民共和国。我国境内的蒙古族，百分之七十以上分布在内蒙古自治区，其余在新疆、甘肃、青海和东北等地的巴音郭楞、博尔塔拉、海西、甘南四个蒙古族自治州和布克赛尔、肃北、河南、阜新、喀喇沁左旗、前郭尔罗斯、杜尔伯特等七个蒙古族自治县，此外在宁夏、河北、河南、四川、云南、北京等地也有少数聚居或散居。

蒙古族地理分布三个特点：

一是聚居地规模差别大，大到一个自治区，小到一个村庄；

二是聚居地区多，仅自治地方就有 12 个；

三是聚居地的范围广，从东北到西北，从内蒙古到大西南，分布在十多个省区。

蒙古族地理分布的历史原因，随着蒙古族日益强盛和占领区的不断扩大， 1260 年忽必烈把统治中心从漠北的和林迁到燕京（后称大都，即今为北京）； 1271 年建立元朝和统一全国后，把被占领的地区分为许多块封建领地，由蒙古人直接管理；没有被分封的地方，也是派蒙古族担任军政首领。蒙古高原扩大到全国各地及中亚一些地区。其次，元朝灭亡之后，大部分蒙古人退回漠北地区，一部分留在原来的封地内。为了防止北移的蒙古人的侵扰，明代在东起辽宁，经今内蒙古地区和甘肃北部，西到哈密一带先后设置了二十多处蒙古族卫所，以后蒙古族又经过统一和分裂，一部分又迁入今蒙古人民共和国境内，清代进一步加强了对蒙古族统治，参照八旗制调整了蒙古大小封建领地，建立了盟旗制度，从而使蒙古族的地域分布基本上固定下来，沿袭至今。

目前蒙古族聚居在内蒙古及辽宁、吉林、黑龙江、新疆、青海、甘肃等地的分布现状都是这样形成的。还有少数蒙古人加入军队或作为官员被派遗到各地，加上元朝灭亡后留在地方的少数蒙古人，就形成了目前河南、河北、四川、云南、北京等地一些散居分布的现象。

藏族是由历史上的吐蕃直接发展来的，藏族与吐蕃是同一个民族在不同历史发展阶段的两个名称，吐蕃是在青藏高原上土生土长起来的一个民族，七世纪初，吐蕃王朝建立，标志着吐蕃民族的正式形成，在以后的发展中，吐蕃又先后融合和同化了许多部落和民族，壮大了自己的民族成分， “ 吐蕃 ” 作为民族名称，在历史上一直沿用，直到民国时期才正式统一命名为藏族， “ 藏 ” 是藏语对西藏地区前后两部分的译音合称。藏语称前藏为 “ 乌思 ” ，称后藏为 “ 藏 ” 。

藏族今天的分布地区，除西藏外， 还有青海和甘南的大部分地区，云南和川西的横断山区。藏族这种虽地跨数省，但又相互连片的分布格局的形成既有历史的原因，也有自然的原因。藏族地理分布基本是历史上吐蕃强盛时期所占领的青藏高原地区，以及以后被他们兼并、融合的一些部落、民族的分布地区、

这些部落和民族有：羌人的支系羊同人和白兰人、党项人、吐谷浑人等，吐蕃强盛时还曾占领过河西今甘、青境内部分地区和安西四镇（今新疆境内）等地，也融合了在他们统治下的部分汉人和西域各族人民。自然环境地势高，气候寒冷，交通不便，土地贫瘠，不适于发展农耕业，很少有其他民族迁入，藏民族共同体及其分布的地域一直没有太大变化，得以完整的延续下来。

多数民族在形成初期都经历了由血缘关系向地理关系转化的过程，不同民族向地缘关系转化的方式也不一样。有的是通过建立独立的民族地方政权来实现的，是在先产生国家政权的基础上，逐步使部族之间在经济活动生活习惯、语言与意识等方面趋向一致，从而 完成民族的转化。如藏族、蒙古族、满族、白族、彝族等。有些民族，从没有独立建立过国家政权，是通过中央政府设置行政机构的方式，使他们的地缘关系得到确定，而后逐步完成民族的转化。这样的民族较多，苗、瑶、侗、壮、土家、黎等民族都属于此种情况。

民族起源的远祖先民出现的时代相差非常悬殊，当代民族的远祖先民，有的远在舜禹时就存在了，有的在商周时出现。最早的与最晚的相差二千多年。但民族形成的时间，绝大多数是在唐代至宋代期间。唐宋两代是我国当代少数民族最重要的形成时期。如回族、哈萨克族形成于明代。最早的与最晚的相差只有五六百年。

蒙古人由于地理环境、生活条件等多方面原因，很少养猪。
因为蒙古地区气候寒冷，气温低，猪不适应这种环境，并且饲料短缺，猪的生长速度缓慢。
此外，蒙古人民主要以畜牧业和渔猎业为主，养马、牛、羊等畜牧业是他们的传统产业，也是他们生活的重要来源，与之相比，养猪的收益相对较低，所以不太受蒙古人的青睐。
蒙古人不养猪的原因还有很多，比如文化习惯、宗教因素等。
历史上，蒙古曾是游牧民族，在那种环境下，人们不可能随时随地养猪，所以这也是影响蒙古人不养猪的一种因素。

两方面因素

一，历史上，猪是中原农耕文明最先驯养的动物之一，并进行养殖繁殖沿袭至今。蒙古草原民族游牧为生，没有对猪进行驯养繁殖。

二，寒冷的气候也不适宜猪的生长。

蒙古人不养猪受地理环境、生态环境、生活习惯等多重因素影响，蒙古人不养猪
因为蒙古地处北方寒冷、干旱的草原地带，环境条件不适宜猪的生存繁殖
同时，蒙古人多以游牧为生，以奶制品、肉类等为主要食物，养猪不符合他们的饮食习惯
此外，蒙古族传统信仰中猪被视为不洁之物，所以也很少养
当然，现代化的城市中存在养猪场，可以供应猪肉，而蒙古人也已经逐渐接受猪肉这种食物，所以现在的蒙古也有人会养猪

因为不具备养猪条件！

蒙古拥有一望无际的大草原，不缺饲料，是养殖牛、羊天然牧场，属于地利之便，因此，内蒙古盛产牛、羊和马匹等牲畜。但是，猪不吃草料，因此不具备养猪条件。

蒙古族过春节分”送旧”与“迎新”，送旧也就是腊月二十三，民俗中的小年这一天，清洁卫生，收拾房屋，到了傍晚要“祭火”。据说这是从古朴的萨满教传承下来的，是对火神、灶神的崇拜。

这天，把羊胸脯肉联通白“哈达”、肉米粥、黄油、酒等祭品，由长辈点燃九盏小灯，并将祭品投入旺火里烧，口中颂赞词，祝福家人幸福安康。火神是上苍赐予人们幸福与财富的，所以蒙古人对火十分尊重，无论大人小孩都不许跨越火堆。

过了腊月二十三，要炸果子，做奶食，准备过年。除夕之夜，举行祭祖仪式，吃手把肉，以示合家团圆。祭火、敬茶，也同汉族一样吃年夜饺子。

初一早晨，开门大吉，先放鞭炮，叫“开门炮仗”，预示在新的一年里顺顺利利，红红火火

蒙古族春节除夕之夜，要举行祭祖仪式。蒙古族春节虽与汉族大体一致，并吸收一些汉族习俗，如吃饺子，放鞭炮等，但仍保留许多蒙古族的传统习俗。

1.祭祖仪式

除夕之夜，要举行祭祖仪式。蒙古族有个古老的《化铁出山》的传说，人们把它看作是自己民族起源的传说。这一夜灯火通明。有的还请来蒙古民间艺人说唱“乌力格尔”(蒙古书)。青年们聚在一起唱歌跳舞。不参加歌舞的姑娘们则聚在一起耍“沙哈”。有守岁到午夜的习惯。

2.延用汉族习俗

近些年来，蒙古族春节虽与汉族大体一致，并吸收一些汉族习俗，如吃饺子，放鞭炮等，但仍保留许多蒙古族的传统习俗，如除夕吃“手把肉”，以示合家团圆。

大年初一，全家人郡要穿上节日服装，聚于一堂，叩贺新年。首先由辈数最小的，向长辈拜年，依次进行；晚辈叩头，平辈请安;并装烟、敬酒、献哈达。长者受礼之后，要向弟、侄、儿、孙们表示祝福。祝福完毕，要给孩子们一些礼物和“压岁钱”。

3.祭火

蒙古族很早以来以祭火的习俗迎接春节，因为燃旺的火焰象征着一年里一切幸运吉祥。现在，传统的祭火仪式已很少举行，但是在草原旅游点和庆祝的喜庆日子，人们还是点一堆篝火助兴。祭火的时候：禁向火中扔不洁的东西,禁往火中吐痰,禁往火中浇水,禁在火上烤脚,倒炉灰时禁和垃圾混在一起,不能用锐器刺火等。

4.除夕

草原上春节的高潮，附近的牧民们都要相互喝茶，然后人们扶老携幼聚集在年长者的家里，进行除夕“乃日” (宴会)或家人聚集在一起看电视节目。接着牧人们要到邀请自己的每家去作客，有时因户多，宴会往往通宵达旦。除夕时，牧民家家都要摆放“花盘”即将点心、奶食、糖果等整齐地摆放在一个大盘子里，摆放的形式大部分呈圆柱体，也有方形的，每层一种，很有规则。这一习俗，不仅在牧民家中一直保留，而且在城市的蒙古族家中，也沿袭着这传统。

5.拜年

拜年是最隆重的活动，在正月初一晨曦微露时候开始，牧民们先祭敖包，然后开始家庭内部拜年。先是晚辈向长者拜年，拜年时，晚辈要衣帽端正，手捧哈达进行。每到一家，要以同行者的年龄大小依次而入。拜年时，牧民们一般要献上一两首颂辞或颂歌。对出色的歌手，户主会捧起放有哈达的奶食盘颂祝辞。草原上的春节富有浓郁的民族特色，是牧民们辛勤劳动一年后欢歌笑语的时刻。

一般进入腊月十五，人们就着手作过年的准备工作。腊月二十三过小年，这一天，全家人或亲友聚在一起饮食娱乐送火神。 从腊月三十到正月初五，是过大年最欢乐的几天。大年三十夜幕降临后，人们便聚集在最年长者家中，开始除夕“乃日”（宴会），全家人尽情享受“守岁”。

蒙古族春节习俗一：祭祖仪式

除夕之夜，要举行祭祖仪式。以往，在祭祖仪式申，还要进行锻铁活动。蒙古族有个古老的《化铁出山》的传说，人们把它看作是自己民族起源的传说。这一夜灯火通明。

蒙古族春节习俗二：拜年

天一亮，家族亲友间就开始互相拜年。远途的都要骑马或赶车来。叩节、拜年一般到正月十五前就结束。

蒙古族春节习俗三：“查干萨日”祝福

蒙古族把正月称为“查干萨日”（汉语意为“白月”）；草原上的春节活动主要有祭火、祝寿、拜年等，并且从农历腊月二十三开始，到正月（查干萨日）达到高潮。

蒙古族春节习俗四：祭火

蒙古族很早以来以祭火的习俗迎接春节，因为燃旺的火焰象征着一年里一切幸运吉祥。祭火在过去比较盛行，每家祭火的日期和方式也不同。

蒙古民族是重视礼仪的民族。从《长春真人西游记》中可以看到，成吉思汗肇兴于朔漠之时，各种礼仪已经整然有序。成吉思汗为了表示对客人的尊敬，遣侍臣刘仲禄“如朕亲行”的虎头金牌去迎接邱处机。邱处机所到之处，蒙古族群众皆以稽首礼夹道欢迎。到元代，蒙古族的礼仪又有新发展。元初，衷从本俗之礼（即蒙古族礼仪，见《元史·礼乐》），至元六年，忽必烈又“稽诸古典，参以时宜”，丰富了蒙古族的礼仪。

十三世纪出使蒙古草原的柏朗嘉宾说，蒙古人非常讲究礼仪，“十分尊敬别人，互相间不论谁都是友好的”。蒙古族这种尊敬别人的风尚，至今仍能到处可见。在今日草原上，蒙古人见面必互相致问候，即使邂逅相遇的陌生人也要问好。如是平辈熟人则互问：“赛音白努？”（意为你好）接着互相问全家好，草场好，牲畜好，最后互问“索宁尤白那”（意为有什么趣问，或有什么新闻）。如客人需要到家里叙谈，主人则前边引路，行至蒙古包或板升（房子）门前，主人站在门外西侧，右手放在胸前，微鞠身躯，左手指门请客人先进。进入室内落座后，则用奶茶相待（农业区则用红茶待客）。当客人离开时，主人则送至路上，然后互致“白日太”——再见。

成吉思汗制定的大札萨中说，行路时经过用餐人的旁边，要下马与之共席用餐。这是蒙古族传统的礼俗之一。据《蒙古秘史》说，朵奔蔑儿干猎于脱豁察黑温都尔山林中，遇见兀良哈歹人杀三岁鹿而烧其肋脏者，朵奔蔑儿干说：“朋友，将分子肉来！许之。”兀良哈歹人自己把鹿身上象征福气的部分和皮子留下后，就把鹿肉全部分给了朵奔蔑几干。此事说明款待行路人，是蒙古族的传统美德，并沿袭至今。行路热在与用餐人共席用餐时，也必须对主人特别敬重，如不是特别饥饿，略作共餐的表示即可。

古代蒙古人见面时有互赠皮条之俗。后来，哈达传入蒙古地区后，为蒙古人所吸纳并成为蒙古族最上之礼敬用品。凡遇喜庆佳节，宾客迎送，或朋友见面，首先互献哈达表示庆贺。同时也是丧葬时表示哀悼的敬谒礼品。哈达的质料分丝绸、或绢纱及用白布制成的普通品。以白色为主，也有蓝、红、黄、绿色的。蒙古族历史上则注重蓝绫哈达。其长短不等，一般礼尚往来所用者为一尺三寸至三尺，特别重大礼仪时才用三尺以上的哈达。至今蒙古族仍把哈达作为重要礼敬用品，敬献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者也躬身双手接过，并表示谢意。献哈达分敬献和互递，朋友相见则互递，专门拜访某人或对政治、宗教界高级人物则敬献哈达，其质料也上等。

哈达原为藏族的礼敬用品。据《马可波罗游记》记载，拟指哈而言。但哈达成为蒙古族人民日常交往礼节中的礼敬用品，当在明末及清代随着喇嘛教的盛行，广泛流行起来。据说，北京崇文门的别称“哈达（德）门”，就是因为清代蒙古人进京拜谒时多为蒙古族的历史文化现象，至今已有四百多年的历史。由于在清代鼻烟壶风靡一时，大约从乾隆初年开始，“料烟壶之制”兴盛（见《道咸以来朝野杂记》）几乎官商所必备，在蒙古地区也流行起来，朋友见面，第一件事互赠鼻烟，以示敬意。此俗在内地虽于民国以后渐衰，但在蒙古族中仍盛行。特别是在伊克昭盟地区，一直到本世纪五六十年代，鼻烟壶仍是人们见面时的必备之物。无论贫富，也不分男女，平时都以一个精美绣花小口袋装上鼻烟壶，悬于左胁下，在会客时，彼此取出互递鼻烟壶。递鼻烟壶也分长幼，即长者向晚辈递鼻烟壶时，只上身略屈，以右手递过去就行了。但晚辈必须一腿弯曲双手接受，恭敬的嗅一下后躬身奉还。晚辈向长者递鼻烟壶，也必须一腿弯曲双手奉上，长者接过后略表笑意即可。 现在这一习俗渐衰，除在民间婚礼和喜庆之日仍有使用外，已不多见，基本上为互蒙纸烟所代替。

蒙古族的礼仪风俗是在大约2000年的民族发展历程中，受到政治、经济和文化等多方面因素的影响而形成的。蒙古族的礼仪风俗是在长期的历史发展过程中逐渐形成的，它们不仅蕴含了蒙古族浓厚的历史和文化特色，还反映了他们在不同历史时期的社会制度、宗教信仰和生活方式。