圆明园四十景-圆明园汇万总春之庙与江南民间的花神信仰 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，圆明园四十景-圆明园汇万总春之庙与江南民间的花神信仰是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：圆明园汇万总春之庙与江南民间的花神信仰

徐卉风
一．江南民间的花神信仰
曹雪芹在《红楼梦》第六回里，写到薛姨妈让周瑞家的送新样绢花给宝黛钗。所送的花是堆纱的十二枝。书里写到“开匣看时，原来是宫制堆纱新巧的假花儿。”。“十二花容色最新，不知谁是惜花人”。曹雪芹正是借花写人，以十二枝暗寓了十二花神和金陵十二钗的人物体系。
我国民间祭祀花神，最早源自对花的自然崇拜，在崇拜的对象被拟人化后，就有了花神崇拜，到了唐代，产生了花朝节。这个作为百花生日的花朝，时间在二月十二日。根据明代《月令采奇》的记载，把二月的十二日和十五日分别称为“百花朝”和“花朝”，从中可以看出，二月十二日就是纪念百花的生日。
到了宋代，随着市民阶层的兴起和社会的富裕，花神信仰逐步定型，产生了专门祭祀花神的花神庙。南宋时代苏州已有了花神庙，在花神生日进行祭祀。明代王鏊《姑苏志》卷五九记载，宋平江府(苏州)衙门内有百花庙，兵马都监韩子师“夜闻鼓笛喧訇，问何处作乐，老兵言，后园百花大王生日，府民年例就庙献送”。顾禄在《清嘉录》中说百花生日时“虎丘花神庙，击牲献乐，以祝仙诞，谓之花朝”。可见这是一个借迎接花神，民间众乐的节日。
苏州建花神庙的传统沿至明清时期。祭祀花神此时已盛行于江浙民间。民间利用花朝这一节日，进行初春的第一次地方性社交生活。因为早于三月的清明节，但相隔又不远，所以很受到民间的重视和欢迎。单在苏州的虎丘地区就先后建有四座花神庙。清代顾禄在《桐桥倚棹录》卷三载，虎丘有两座花神庙，旧庙在桐桥内，明洪武中建，“祀司花神像，神姓李，冥封永南王，旁列十二花神”。新庙在虎丘寺东，建于乾隆四十九年，祀向乾隆皇帝进花之郡人陈维秀。另外两座则在虎丘山门外，即新塘桥南花神庙和西山庙桥南花神庙。几经变迁，现在唯一幸存的是西山庙桥南堍的花神庙。除了两进院子和一棵广玉兰古树外，早已失去了祭祀花神及祈福的功能。今天倘佯在散为民居的花神庙里，还依稀可见其昔日的风貌。
说到花神庙里供奉的十二花神，最早大约是在明代出现的。关于苏州地区所祭十二花神的来历，各种说法不一。顾禄在《桐桥倚棹录》谓，“祀司花神像，神姓李，冥封永南王，旁列十二花神”。但顾禄没有提及十二花神具体为谁。据晚清吴友如所绘《十二花神图》的说法：一月是梅花神柳梦梅，二月是杏花神杨玉环，三月是桃花神杨延昭，四月是蔷薇花神张丽华，五月是石榴花神钟馗，六月是荷花神西施，七月是凤仙花神石崇，八月是桔花神绿珠，九月是菊花神陶渊明，十月是芙蓉花神谢素秋，十一月是山茶花神白乐天，十二月是腊花神老令婆。花神有男性，也有女性。有真实的历史人物，也有传说中的神话人物。十二花神实在是个发端于民间，最终演化而为庞杂的众神体系。[2]
二．西湖花神庙“湖山春社”
江南地区的花神庙论规模，首推杭州西湖边的花神庙。正名叫“湖山春社”。是雍正九年，由浙江总督李卫所建。名列清代西湖十八景之内。这是由官方出资建庙，在花神庙的建设历史上，西湖花神庙的出现无疑是具有重要意义。清雍正《西湖志》卷四：“湖山神庙在岳鄂王祠西南，前临金沙涧，后为乌石峰，有泉发自栖霞山，涓涓下流，伏榛莽中，上多桃花，名桃溪。雍正九年，总督李卫相度地形，芟芜涤秽，虚明闲敞，爰创祠宇，奉湖山之神。”该庙同时供奉了西湖的湖神和花神。所以又称湖山神庙。
“湖山春社”前临西湖岳湖水面，山门南向，左右有八字影壁。庙东面为甬路，竖有碧血丹心石坊，通往岳庙。坊东就是西湖十景的曲院风荷了。湖山春社一共有三进院落。依次为山门，二门，正殿和后楼。之间以游廊相连。庙后与岳庙隔墙相望。庙西辟有园林，这是寺庙的附属园林。按有关资料记载，正殿供奉西湖湖山神像，后楼供奉花神。是为一庙双祀。
据雍正《西湖志》卷九载：“雍正九年，总督李卫辟地为园，创建亭宇。十年，皇上御书‘竹素园’三字，额悬正厅。内有流觞亭、水月亭、临花舫、观瀑轩、聚景楼，俱擅湖山之胜。”花神庙之西的竹素园是清代西湖园林的名构。建成之后，便成为士人的游览之地，已具备了公共园林的意味。民国时人翟灏所着《湖山便览》载：竹素园“在第六桥西。右引桃溪之水，屈曲环注，仿古人流觞之意，临水构亭。亭西置舫斋，曰临花舫。迤南为水月亭，后为楼，曰聚景。最后为观瀑轩，为香泉室，湖上泉流之胜，此为最着。”庙与园，在清代是杭州名胜，列为清代西湖十八景之一。所以有不下十种绘画流传下来，其基本面貌是一样的。可惜的是湖山春社在1949年以后被转为他用，并逐步拆除，原址现在已是商业用房了。竹素园虽经近年重建，亦已旧貌不存。
据有关资料所载，湖山春社供奉的花神与苏州地区略有差别，他们分别为： “正月梅花神林和靖，二月杏花神燧为氏，三月桃花神崔护，四月蔷薇花神汉武帝，五月石榴花神张骞，六月荷花神杨贵妃，七月槿花神蔡君谟，八月桂花神窦禹钧，九月菊花神陶渊明，十月芙蓉花神石曼卿，十一月山茶花神白乐天，十二月腊梅花神苏东坡，闰月花神钟馗。”除了个别人物有差别，十二花神之外，还多了一个闰月花神钟馗，这是非常有趣的一个现象。
湖山春社还有另外一件趣事。李卫在建庙之时，做了一件破格之事，他将庙内的湖神和花神，塑成了自己和妻妾的面貌。此事在乾隆帝第五次南巡时被发现，乾隆帝对此不置可否，对李卫更是大为不满。下谕旨撤毁其像。此谕旨可见于《皇朝文献通考》：
“朕巡幸江浙。临莅杭州，见西湖花神庙所塑神像及后楼小像，牌俱书“湖山神位”。其像大小虽异，而面貌相仿。闻系李卫在浙江时，自塑此像。托名立庙，是以后楼并有正夫人及左右夫人之像，甚为可异。李卫于督抚中，并非公正纯臣。其在浙江亦无甚功德于民。并闻其仰藉皇考恩眷较优，颇多任性骄纵之处。设使此时尚在，犹当究治其愆。岂可令其托名立庙，永享祠祀乎？所有庙中原像，着该督抚俱即彻毁，于前殿另塑湖神之像，并于后殿另塑花神花后。以昭信祀。”
三．蕃育群芳——圆明园“汇万总春之庙”
西湖花神庙到了乾隆年间，迎来了它的极盛时期。乾隆帝南巡期间，在杭州西湖游览，每次必到花神庙。按《穿戴档》记载，乾隆帝多次在西湖花神庙的座落里（即竹素园）传膳办事。因为皇帝的垂青，西湖的花神庙也最终仿建于圆明园和避暑山庄之内。圆明园花神庙建于乾隆三十四年。在庙的规制上，嘉庆帝后来在题诗里明确提到“庙制仿西湖”。该庙由福隆安等负责工程，是年五月兴工，当年竣工。乾隆帝为之题名为“汇万总春之庙”。圆明园花神庙规模虽比不上西湖，但地位较高，属于国家级进行花神祭祀的一座花神庙。所以当得起“汇万总春之庙”的题名。汇万总春之庙和西湖花神庙一样，也是一座寺庙园林。与西湖花神庙左庙右园的格局略有差异，只是突出了庙的核心部分。添建于濂溪乐处景区的前部。其西部改造了原有的亭榭，组合连缀成若干小院，新旧连属。[3]这一次工程，是对濂溪乐处旧有格局的完善和增饰。
濂溪乐处，是园中面积最大的景区，为着名的圆明园四十景之一。是园内夏秋之际的赏荷佳处。乾隆帝早年在此揽景赏荷，曾将之与西湖相比，“想西湖十里，野水苍茫，无此端严清丽也”。将花神庙的选址放在濂溪乐处景区之内，自然是对西湖大环境的一种数典式的模拟。虽是见缝插针之作，却是再合适不过了。
汇万总春之庙前部为四合院式的规整寺庙建筑，是标准的官式作法。由山门5间，正殿5间和东西穿堂殿各3间组成。山门前辟有码头一座。正殿题额“蕃育群芳”。后为后楼9间，名披襟楼，内额香远益清。按活计档记载：乾隆三十八年五月初七日，传旨，芰荷香“香远益清”旧匾一面，着交如意馆过色见新，在慎修思永披襟楼上明间北隔扇风窗上安挂。则“香远益清”一额是该年从芰荷香移来改挂者。乾隆帝咏披襟楼诗云：“几架书楼傍碧池，远观近俯总相宜。飒然风至披襟处，宋玉微言有所思。”诗意潇洒，又不忘宋玉讽谏怀王故典，披襟楼是为赏荷的佳处所在。楼后隔湖与慎修思永大殿所在大岛遥相对应。披襟楼从形式上看，更接近西湖竹素园内的聚景楼，当是写仿而为之。[4]
将汇万总春之庙与西湖花神庙相比较，汇万总春之庙的南北纵深用地有限，所以取消了二门制度，压缩为二进院落。后楼披襟楼也没有和正殿处在同一轴线上。而是错开偏向东北方，但与慎修思永大殿隔湖成一轴线。汇万总春之庙和西湖花神庙一样，殿宇之间都以游廊连属（游廊的外侧似为封闭），整体的园林氛围是比较浓郁的。显然是为打破皇家寺庙的常规模式，特显其源自南国的活泼趣味。另外，在披襟楼外东侧的水面上，乾隆晚期又新添建宝莲航一座。宝莲航的外观是石舫，该石舫从形制看，亦当写仿南国而为之。当年如果盛夏小坐舫间，四围水云环绕，几席荷香沁人，在这里品茗赏荷，实在是一件再惬意不过的事情了。
关于汇万总春之庙的室内装修，据奏销档的不完全记载，“山门内正殿添做悬山5座，山墩4座。与用松木胎骨垛塑增胎青绿水色靑苔成做花树地景”。内檐装修也是别具一格，青绿水色的花树地景紧扣花神的主题。汇万总春之庙的陈设档没有保存下来。参考热河汇万总春之庙内部，我们可以大致了解里面的陈设和布置情况。正殿内悬乾隆御笔“蕃育群芳”和挂对一幅。下面设有红雕漆香亭和紫檀供桌。供桌上有五供等供器。香亭里面供有花神的牌位。作为皇家园林里的花神庙，这些陈设器物用料考究，制作不惜工本，这是民间花神庙无法相比的。
汇万总春之庙建成后，每年花朝节，皇帝都会遣派内务府官员致祭。有时皇帝本人也会来庙内拈香。例如嘉庆三年，嘉庆帝就亲自来庙内拈香，还写下了《花朝曲》一首。
汇万总春之庙西侧有几处园林小套院，是皇帝的书房和游览空间。也是在添建花神庙时基本定型。紧邻庙西的为乐天和。再西的独立小院为味真书屋。乾隆帝有诗云：“曲转回廊处，明窗净几陈。琴尊亦弗借，翰墨雅宜亲。”“味真”二字指的是探求诗书中的真味，这里是乾隆帝游憩圆明园，众多书房中的一座。往西穿过数重院落，奥旷兼之。最后收尾有水殿一处，西向临湖，名为池水共星月同明，是一座T字型的亭阁建筑，在四十景图上已可见它的身影。纵观这几组小套院，环环相扣，由东往西沿湖岸展开。建筑朝向不一，布局灵活多变，是充满趣味性的园林空间。很有必要在今后作进一步的探讨。
乾隆帝在热河所建的另一座汇万总春之庙与圆明园属姊妹建筑。庙的主体部分基本是一样的格局。但取消了后楼，却在庙的东侧辟建园林套院，由峻秀楼，华敷坞和院中假山上的小方亭组成围合空间。华敷坞是皇帝私人祭拜花神的所在，陈设极为考究。峻秀楼则是皇帝进庙拈香时休息之所。楼上下设有多处宝座床。整组建筑三面环水，在山门和峻秀楼前设了两个码头，供皇帝乘船至此停靠用。现存遗址，已在上世纪九十年代由承德文物部门清理，并重建了小方亭。
四．余论
圆明园花神庙，是清代御苑写仿南国大潮流下的一个小插曲。花神庙实际上是一座依托寺庙的园中小园，庙西侧的乐天和，味真书屋套院都是皇帝私人性质的游赏小空间。几个院落层层相套，引人入胜。数典南国，写仿江南的园中小园，在乾隆中叶的圆明园中已是遍地开花。通过对南国原型的捕捉和再创作，组合成一处处细腻精巧的小空间。成为圆明园在乾隆朝的主流创作手法，圆明园内创建花神庙无疑是“万园之园”包罗万象，海纳百川的最好诠释。
乾隆帝将江南民间祭祀花神的信仰，建庙于御园之内，最终纳入官方祭祀序列之中。使民间信仰取得了官方的认可与最终确立。同时自觉地将皇家文化引入中华文化的脉络之中。其积极意义是应当充分肯定的。
[1]徐卉风：现任职于上海和盟文化传播公司。
[2]参见常建华《影响至今的十二月花神》。十二月花神为谁，在各地民间有不同的说法，本文不一一赘述。
[3]参见乾隆三十四年 《福隆安等奏销慎修思永等处工程银两折》。
[4]奏销档记载，披襟楼“后楼3座9间，擎檐抱厦1间。”即5间带左右各2间的形制。竹素园内的聚景楼也是带抱厦的格局。另外，从目前能查到的资料来看，正殿蕃育群芳未见有供奉十二花神的记录，是否应供奉于披襟楼内，这还有疑问。有待今后新的史料加以补证。
（来源：《圆明园研究》第32期）