李零-王宁：北大秦简《禹九策》补笺 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，李零-王宁：北大秦简《禹九策》补笺是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：王宁：北大秦简《禹九策》补笺

北大秦简《禹九策》补笺
(首发)
王宁
枣庄广播电视台
李零先生在以“出土文献与中国古代文明”为主题的北京论坛（2016）分论坛介绍了北大秦简《禹九策》，对简文进行了比较详明的注解，认为该占卜术与九宫、八卦、易象、易数有关；[1]后子居（吴立昊）根据李先生文写了《北大简〈禹九策〉试析》一文，[2]在李先生注释的基础上又做了进一步注解，其文一边指摘李先生注解“过度解释”，一边东拉西扯、氾滥杂芜，长篇大论又多与简文内容无关，实属牵强比附、深文周纳；又认为《禹九策》是由多个版本拼合而成，并尝试“复原”为六个版本，尤荒唐。然其说亦有创获，如认为《禹九策》与九宫、八卦、易象无关，而与后世签占有关等等，其注解也间有可取，故本文择其善或有启发者而用，涉及关键问题之误则引而拨正，其他氾滥无用之文及谬说不值一辩者则不尽录。为节省篇幅，李先生之注释详塙者亦不再重录。
序说
禹九筴，黄啻（帝）之攴，以卜天下之几（禨）。禹之三，黄啻（帝）之五，周于天下，莫吉。如若为【1】某人某事，尚吉＝（吉。吉）得三壹、五九七、陈颉；不吉，得二四、六八、空?（枯）、弔（悼）栗。【2】
禹九策：李零：禹九策，筴同策，策是竹筹，用以计数。禹九策指下文标注壹曰至九曰的各章。传说大禹治水，巡行九州。其巡行路綫，据《禹贡》描述，是按冀州-兖州-青州-徐州-扬州-荆州-豫州-梁州-雍州顺序走，从龙门开始，又回到龙门。这种巡行路綫可以画成九宫图，与九数相配。
◇按：《禹九策》的占卜是来源于六博游戏的掷茕求数，配合抽籤占卜，和九宫、八卦、易象无关。[3]它用“九策”为名，当是根据《书·洪範》里所言“天乃锡禹洪範九畴”，古注认为是“大法九类”，《禹九策》的作者大概是读“畴”为“筹”，“筹”、“策”同类，才有了“禹九策”这个名目，“九策”即“九筹（畴）”。汉代人认为“洪範九畴”就是洛书，再后，又从“洪範九畴”里演化出九宫数，宋人又据之绘製成“河图”，但秦代还没有这类的东西。九策每策下均有三条或五条占辞，凡四十二条，盖在掷茕得出数字后，还需要在这些占辞中抽籤，才能得到占辞进行占卜。
黄啻（帝）之攴：李零：黄啻之攴，啻读帝。攴是枚字所从。枚是明母微部字，攴是旁母屋部字，古音相距较远。一般认为，枚是会意字。这里如以攴为枚字的省文，应指木筹。另一种考虑，卜是帮母屋部字，与攴古音相近。攴读卜，当名词用，有别于下句当动词用的卜。”
◇按：传本《归藏》里的“枚筮”秦简本作“攴占”。秦简《归藏》里“卜”、“攴”并见，如“师曰：昔者穆天子卜出师而攴占[于禺京，禺京占之曰]：‘龙降于天，而[道里修]远，飞而中天，苍[苍其羽]。’”“卜”、“攴”并见，显然非一，“攴”不得读为“卜”，故言“攴”是“枚”省文是，是一种算具或卜具，《书·大禹谟》：“枚卜功臣”，《疏》：“枚是筹之名也”。子居所言“扑”为“棰”本作“箠”，是指马策，用以刺马，与占卜无关，亦与《禹九策》之“策”无关。“黄帝之枚”是指黄帝传下来的一种枚占方法，即下文所言善、恶终、陈颉、空?、弔栗五枚，每枚下只有一条占辞，此盖相当于后世抽签占中的神煞签。禹之九策与黄帝之五枚构成一个完整的占卜体系。
以卜天下之几（禨）：李零：几读为禨祥之禨，指吉凶祸福。这裏是说，禹九策、黄帝之攴是用来卜问天下的吉凶祸福。
◇按：“几”当依字读，《繫辞下》：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微、吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”《说文》：“几，微也。”就是指事物的预兆、细微的迹象、苗头，占卜术就是就是用来预知天下事物的苗头的。
禹之三，黄啻（帝）之五，周于天下，莫吉：李零：禹之三、黄帝之五，所指不详。一种可能是泛指阳数，三赅三壹，五赅五九七。另一种可能是具体数字：三居正东，当震位，《说卦》有‘帝出乎震’，‘万物出乎震’之说，震是万物之始；五居中宫，为黄帝太乙九宫占的中心。周于天下，古书常见。《吕氏春秋·慎人》：‘夫禹遇舜天也。禹周于天下以求贤者。’周是遍的意思。这里可能是说，单凭禹之三、黄帝之五，要想卜问天下所有的事，未必吉。
◇按：禹之三当是指禹所用之数为三，黄帝之五是指黄帝所用之数为五，《禹九策》的占卜术所规定的占辞条数都是根据三和五设定，可以用来遍占天下之事。“吉”当为“善”义，《诗·摽有梅》：“迨其吉兮”，毛传：“吉，善也。”《广雅·释诂一》：“吉，善也。”均是其训。“莫吉”谓没有比它更好的了。此数句是说，禹之数三，黄帝之数五，即可涵盖天下之事物，用于占卜没有比它更好的了。
禹之数三，黄帝之数五，当是根据战国时代盛行的阴阳五行学说推演出来的，它的根据就是邹衍一派的“终始五德”理论。《吕氏春秋·应同》：
“黄帝之时，天先见大螾、大蝼，黄帝曰‘土气胜’，土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰‘木气胜’，木气胜，故其色尚青，其事则木。”
“终始五德”论以黄帝为土德，以禹为木德。
《礼记·月令》：“孟春之月，……其数八”，郑玄注：“木生数三，成数八，但言八者，举其成数。”
《月令》又云：“中央土，……其帝黄帝，……其数五”，郑玄注：“土生数五，成数十，但言五者，土以生为本。”
《禹九策》所言之数均取其生数，禹为木德，木生数三，禹之数就是三；黄帝土德，土生数五，黄帝之数就是五。《禹九策》占卜术里面的各种设定都与三、五有关，用于遍占天下事物，没有比它更好的了，故曰“周于天下，莫吉”。
如若为某人某事，尚吉：李零：尚是庶几之义。这裏可能是说，如果为某人某事占卜，或许吉。
◇按：此二句当读为一句，即“如若为某人某事尚吉”，“尚”即古人占卜常用的术语“尚”，经常是以“尚毋”连文，也简称“尚”，侯乃峰云：“尚，《说文》：‘庶几也。’杨树达先生谓：‘乃有所冀望于人而命之之词’。如曶鼎铭文‘必尚卑（俾）处氒（厥）邑’的‘尚’即是如此。又如包山楚简卜筮祭祷简中常见的‘尚毋又（有）咎’的‘尚’亦当同解。李学勤先生即曾经指出：尚，庶几。文献所见古代卜筮辞，多有以‘尚’冠首的语句。这种用法的‘尚’其实相当于现代汉语的‘当、应当’，是用以提出希望的语气辞。”[4]这句是说如果为某人某事占卜是否吉利。
吉得三壹、五九七、陈颉：李零：一、三、五、七、九皆奇数，奇数为阳，属吉策。陈颉亦吉策，说见下禹九策后。这里将五数错落排列，是为了照顾押韵。吉、壹、七、颉皆质部字，这里按韵脚点顿号。
◇按：前面五个数字属于《禹九策》，后面当是“善、陈颉”，属于《黄帝之枚》，抄手抄漏了“善”。
不吉，得二四、六八、空?、弔栗：李零：空?即空枯，弔栗即悼栗。二、四、六、八皆偶数，偶数爲阴，属凶策。空枯、悼栗亦凶策，说见下禹九策后。
◇按：“空?”前当抄漏了“恶终”。
禹九策之一
壹曰：右目日光，乘吾两黄。周勠（流）四旁（方），莫我敢当。其祠日及虚明，祟，君子吉。∟一占曰：3 有女去其夫，戴萦纑，乃辱（溽）坭（泥）涂。吾且不足前，∟后有余，吉。一占曰：大奇，?酒 4 如池。其乐如可（何），尊俎莪=（峨峨）。毄（繫）
李零-王宁：北大秦简《禹九策》补笺（累）弟兄，
李零-王宁：北大秦简《禹九策》补笺=笑詇。人囚绎（释），疾死。·君子者=（者，诸）父也。5
右目日光：李零：上句，与下策“左目肉良”相对，意思是说，右眼明亮，有如日光。〇子居：以“右目日光”连读，恐不确，当分读爲“右目、日光”，指“一”有“右目”、“日”之象。下文分别有“右耳”、“左耳”、“右鼻”、“左鼻”即可证这是以各数字对于于耳目鼻的一种象徵，而不是说“右眼明亮，有如日光”。
◇按：李说是。《禹九策》提到右目、左目、右鼻、左鼻、右耳、左耳，有据文意作成语句者，“右目日光”、“左目月良（朗）”是也，有独立为句者，古人行文自由，不可一概而论。“右目日光”意思是右目如日一样明亮。
乘吾两黄：李零：乘指驾驭，两黄指两匹骏马。案黄本指乘黄，爲传说的瑞兽。〇子居：《诗经·鲁颂·有駜》：“有駜有駜，駜彼乘黄。”北大简《禹九策》此处当即化用《诗》句以称颂君子，故下文说“君子吉”。以“黄”为瑞兽乘黄，“两黄”为两乘黄，则恐属于过度解读。
◇按：李先生说是。“乘吾两黄”即我用两匹乘黄驾车，古人驾车用二马，此言吾驾车用二乘黄。此句为单独一句占辞，与《诗经》、君子未必有关，强行比附则为“过度解读”。
周勠（流）四旁（方），莫我敢当：李零：勠读流。周流即周游。勠是来母觉部字，流是来母幽部字，古音相近可通假。上句指驾两黄之车，巡游四方。下句指所到之处，通行无阻。这裏指禹行九州，太一巡九宫。〇子居：“勠”字上古音或归觉部，或归幽部，幷无定说，以从“翏”之字基本都是幽部字论，“勠”字本爲幽部字更爲可能些。“莫我敢当”句在汉代刚卯铭文中习见，属汉代俗语，这裏是指“一”爲至阳至刚，李零先生所说“禹行九州，太一巡九宫”则恐属于过度解读，和下文的两个“一占曰”内容比较也可以看出，此处幷非是指“禹行九州，太一巡九宫”，《易林?蛊之蛊》：“鲂生江淮，一转爲百。周流四海，无有难恶。”亦可旁证这样的描述幷非一定是“禹行九州，太一巡九宫”。
◇按：段玉裁于《说文》“勠”字下注：“嵇康力幽反，吕静《韵集》读同飂，《尙书音义》引《说文》力周反。按《文赋》‘匪予力之所勠’与流、求爲韵，此相传古音也。”可知“勠”古音与“流”同为来纽幽部字，故可为韵。“莫我敢当”句，“敢”犹“能”也，[5]“当”犹“敌”（匹敌）也，意思是没有能和我相比的。子居言“指‘一’爲至阳至刚”牵强附会不足为据。《禹九策》占法与九宫无关，“乘吾两黄，周流四方”亦与“巡九宫”无关，这点子居说是。
其祠日及虚明：李零：虚明是虚空之明，或指月。《说卦》以日爲离象，月爲坎象。〇子居：文献中虽有以虚明指月者，如《文选?陶渊明〈辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口作一首〉》注：“月有盈虚，故曰虚明。”但“贰曰”部分的“月、人炊及女子神”有月，故“壹曰”的“虚明”，似是指的“光”。李零先生引“《说卦》以日爲离象，月爲坎象”来解说《禹九策》似幷不适宜，《禹九策》全文都没有明确与八卦对应的内容，其他数字占辞中也很难一一比附上另外七卦，所以这恐怕只属于过度解读。
◇按：“虚明”之释李说是，指月，然与卦象无关。“虚明”当即后世所言之“空明”，多用来指夜间晴空月光澄澈明亮，故代指月。此言“虚明”而不言“月”，为用韵而然。子居以为指“光”则误。而言《禹九策》没有与八卦对应的内容，不宜用卦象来解读则是。
有女去其夫：李零：夫妇匹配，女去其夫，则爲鳏夫。鳏夫爲孤阳，孤阳不祥。
◇按：“去”是离开义，“女去其夫”即女子离开其夫而他往，非言鳏夫之事。
戴萦纑：李零：戴是头戴，萦训绕，纑训缕。这裏是以头绑绳索喻鳏夫之困。〇子居：此处的“戴萦纑，乃辱泥涂”当是指去其夫的女子的遭遇，萦纑当即现在西南少数民族的头帕。
◇按：“萦纑”之解释李说是，“纑”是湅麻而成的麻线，则非帕。萦纑当是一种缠头束髮的麻绳或带子。
乃辱坭涂：辱读溽，指沾湿。坭涂即泥涂。这裏是以脚踩泥涂喻鳏夫之陷。据上九宫数，一配坎卦，坎有陷困之义。〇子居：辱当读爲原字，《易林?屯之讼》有“泥津污辱，弃捐沟渎。”《易林?大有之鼎》有“履泥污足，名困身辱。”皆可爲证。
◇按：“辱”之释李说是，“溽”、“濡”古通用，沾濡之意。《易林》“污辱”之“辱”与“身辱”之“辱”非一义，前者与“污”并举乃沾濡义，与后世所言“污辱”者不同；后者乃屈辱义。“有女去其夫，戴萦纑，乃辱坭涂”，是说有位女子离开了她的丈夫，头上扎着麻绳，身上沾染污泥。
吾且不足前，后有余，吉：李零：一是九数的开头，前面没有数，后面有八个数，故云。〇子居：比较“五曰”部分的“前甚恐，后而徐可”及“九曰”部分的“苦且死矣，后徐幸”，可见“不足前，后有余”当是一般性的俗语，与下文“三曰”的“有人将来，遗我财贝”，“七曰”的“数之勿久，有福将来”，“九曰”的“有人将来，其心欢兮”类似，都是未来会有好运的一种表述，幷非特指“一是九数的开头，前面没有数，后面有八个数”。
◇按：子居说近之。此二句是说我暂时眼前不足，以后会有剩余，表示事情会好转，故占曰“吉”。
大奇，?酒如池：李零：奇数始于一，自一而大，故称大奇。这裏是以酒量大比喻一后面的数越来越大。〇子居：“大奇”正与“八曰”的“大结”相反，正如李零先生所言，“奇数始于一”，与此相应，偶数终于八，因此九策之中，“一”是最吉，“八”是最凶。北大简《荆决》中称甲爲“穷奇”，虽然吉凶判词不同，但甲爲十干的第一位，故同样是以一爲奇。
◇按：“大奇”是秦汉间人常语，与奇数无关，如《汉书·翟方进传》：“蔡父大奇其形貌”，又《游侠传》：“单于大奇之”，意思是大为惊奇、奇异之意。此二句是说喝的酒多如池水，酒量极大，让人大为惊奇，只不过语句倒装。《荆决》中“穷奇”是兽名，与“大奇”无关。将二者拉在一起属于胡乱比附。
其乐如可，尊俎莪莪：李零：亦喻自一而大。可读何。尊所以盛酒，俎所以割肉。莪莪读峨峨，指酒肉之盛。〇子居：“其乐如何”始见《诗经?小雅?隰桑》：“既见君子，其乐如何？”，但北大简《禹九策》是以酒肉爲乐，《左传?昭公十二年》“晋侯以齐侯宴”节的“有酒如淮，有肉如坻……有酒如渑，有肉如陵”同样是此类表述，与先秦两汉政论文章对桀纣酒池肉林的普遍贬斥相反，北大简《禹九策》对追求饮食享乐明显是持世俗式推崇的。
◇按：“其乐如何”之类的“如何”是古语中一种表示程度的专门用语，表示“非常”、“特别”的意思，其语意相当于今言“高兴得跟什么似的”，表示非常的高兴；“气得跟什么样”，表示非常生气。“尊俎莪莪”李释是，子居所言与文意无关，属于“过度解读”。
毄