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原文标题：高月：《汉书艺文志诸子略》之道家补

《汉书·艺文志·诸子略》之道家补
高月
西南大学汉语言文献研究所
一、 《汉书·艺文志》道家内容梳理
《伊尹》五十一篇。汤相。　
《太公》二百三十七篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。　
《辛甲》二十九篇。纣臣，七十五谏而去，周封之。　
《鬻子》二十二篇。名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。
《筦子》八十六篇。名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也，有列传。
《老子邻氏经传》四篇。姓李，名耳，邻氏传其学。　
《老子傅氏经説》三十七篇。述老子学。
《老子徐氏经説》六篇。字少季，临淮人，传老子。
《刘向説老子》四篇。　
《文子》九篇。老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依託者也。　
《蜎子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子。
《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。　
《庄子》五十二篇。名周，宋人。　
《列子》八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之。　
《老成子》十八篇。　
《长卢子》九篇。[楚人]。
《王狄子》一篇。　
《公子牟》四篇。魏之公子也，先庄子，庄子称之。　
《田子》二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。　
《老莱子》十六篇。楚人，与孔子同时。　
《黔娄子》四篇。齐隐士，守道不诎，威王下之。
《宫孙子》二篇。
《鹖冠子》一篇。楚人，居深山，以鹖为冠。
《周训》十四篇。
《黄帝四经》四篇。　
《黄帝铭》六篇。　
《黄帝君臣》十篇。起六国时，与《老子》相似也。　
《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。　
《力牧》二十二篇。六国时所作，託之力牧。力牧，黄帝相。　
《孙子》十六篇。六国时。　
《捷子》二篇。齐人，武帝时说。　
《曹羽》二篇。楚人，武帝时说于齐王。
《郎中婴齐》十二篇。武帝时。
《臣君子》二篇。蜀人。　
《郑长者》一篇。六国时。先韩子，韩子称之。
《楚子》三篇。　
《道家言》二篇。近世，不知作者。　
右道三十七家，九百九十三篇。
道家者流，盖出于史官，歴记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之,则欲絶去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治。
二、以出土文献增补《汉书·艺文志》道家内容
1、河北定县八角廊竹简《文子》
1973年河北定县八角廊40号汉墓出土，这批竹简中被初步认为是《文子》内容的有277枚，约有2790字。因竹简中未发现篇题，所以原本仅有一篇还是若干篇，尚待研究分析。据今本《文子》可以看出，其中属于《道德》篇的竹简有87枚，1000余字，另有少量竹简文字与《道原》、《精诚》、《微明》、《自然》中的内容相似，还有一些为今本《文子》所无的轶文。简文各章为平王问，文子答。
《定州西汉中山怀王墓竹简<文子>释文》、《定州西汉中山怀王墓竹简<文子>校勘记》以及《定州西汉中山怀王墓竹简<文子>的整理和意义》（定州汉简整理小组，《文物》，1995年第12期）。
《试论八角廊简<文子>》（李学勤，《文物》，1996年第1期）；《试论竹简<文子>与今本<文子>的关係—兼为<淮南子>正名》（张丰乾，《中国社会科学》，1998年第2期）；《<文子>成书琐议》（谭家健，《长沙电力学院学报》，1998年第2期）；《<文子>学术探微》（魏启鹏，《道家文化研究》，2000年18辑）；《竹简<文子>哲学思想探析》（丁原植，《道家文化研究》，2000年18辑）；《<文子>六论》（赵建伟，《道家文化研究》，2000年18辑）；《<文子>的再考辨》（胡文辉，《学术集林》，2000年卷17，上海远东出版社）；《柳宗元以来<文子>研究综述》（张丰乾，《国学研究》，2000年7卷，北京大学出版社）；《从简本<文子>看传本<文子>》（王三峡，《武汉大学学报》，2002年第5期）。
2、长沙马王堆帛书《老子》（甲、乙）
1973年12月至1974年初，湖南长沙马王堆3号汉墓出土，帛书《老子》甲本抄写在通高24釐米的帛上，乙本抄写在通高48釐米的帛上。甲、乙两本各附抄有四篇古佚书，甲本在卷后，乙本在卷前。甲本《老子》和卷后四篇古佚书合抄成一个长卷，共463行，约有13000多字。乙本《老子》与卷前四篇古佚书出土时摺叠的边缘已残断，分为32片，经缀合，共252行，约16000余字。两种《老子》抄本大体相同，但和今本对照，在文字和篇章次序上都有较大出入。帛书《老子》的《德经》在前，《道经》在后，与《韩非子》的《解老》、《喻老》所引《老子》文本次序一致。帛书《老子》乙本的上下篇卷尾注有“德三千四十一”、“道两千四百六十二”字样，为乙本《老子》的综字数。习称《老子》“五千言”，大概是省事而称的约略之数，帛书乙本实为5467字。
《老子》乙本卷前四篇古佚书皆有篇题，为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》。共175行，约11160字。除少数几篇文字略有残缺外，其余保存的都很完整。有人认为此四篇古佚书或即《汉书·艺文志》中列在道家的《黄帝四经》，因汉文帝时崇尚黄老，所以把有关黄帝内容的四篇与《老子》合抄为一卷。有人认为第二篇《十大经》中记载黄帝初立，以及他的大臣如力黑（即力牧）、阉冉、果童、太山之稽（即大山稽）、高阳等人的事迹和相互问答之词，因此可能是《汉书·艺文志》中所列的《黄帝君臣》，或是列入兵阴阳类的《九牧》。
《<老子>乙本卷前古佚书释文》（马王堆帛书整理组，《文物》，1974年第10期）；《马王堆汉墓出土<老子>释文》（马王堆帛书整理组，《文物》，1974年第11期）；《老子》、《经法》（包括《老子》乙本卷前古佚书《十大经》、《称》、《道原》）简注本（马王堆帛书整理组，文物出版社，1976年，平装32开本）；《马王堆帛书》（壹），其中包括《老子》甲本及卷后古佚书《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》、《老子》乙本及卷前古佚书《经法》、《十大经》、《称》、《道原》的图版、释文、注释（马王堆帛书整理组，文物出版社，1980年，8开精装本）；《帛书<老子>校释》（戴维，岳麓书社）。
《长沙马王堆汉墓帛书概述》（晓菡，《文物》，1974年第9期）；《汉初黄老思想和法家路线—读长沙马王堆三号汉墓出土帛书劄记》（程斌，《文物》，1974年第10期）；《<黄帝四经>初探》（唐兰，《文物》，1974年第10期）；《试谈马王堆汉墓中的帛书<老子>》（高亨、池曦朝，《文物》，1974年第11期）；《长沙马王堆三号汉墓出土的帛书》（金镛，《光明日报》，1974年10月6日）；《帛书<老子>所反映出的若干问题》（徐复观，《明报》，1975年第10卷6期）；《读马王堆出土的<老子>》（（日）波多野太郎着、梁国豪译，《明报》，1975年第10卷4期）；《帛书<老子>甲乙本与今本<老子>勘校劄记》（高明，《文物资料丛刊》，1978年第2期）；《从帛书<老子>看<老子>的原结构布局》（尹振环，《复旦学报》，1987年第2期）；《马王堆帛书<老子>初探（上、下）》（刘殿爵，《明报月刊》，1982年第17期8、9）；《帛书<老子>的用韵问题》（陈广忠，《复旦学报》，1985年第6期）。
3、湖北荆州郭店楚简《老子》（甲、乙、丙）
1993年10月，湖北荆州郭店1号楚墓出土。出土时无篇题，篇题是整理者根据竹书内容所加。甲组共有竹简39枚，竹简两端均削修成梯形，简长32.3釐米，编绳两道,有1000多字，其内容分别见于今本《老子》二十余章内；乙组共18枚简，竹简两端平齐，简长30.6釐米，编绳两道，存有380字，其内容分别见于今本《老子》的八章之内；丙组共有14枚简，竹简两端平齐，简长26.5釐米，编绳两道，约有260字左右，其内容分别见于今本《老子》五章之内。三组全部加起来共有2046字，只相当于今本的五分之二。章序与今本也有较大差异，文字也有不少出入，且不分《德经》、《道经》。
《荆州郭店一号楚墓》（湖北省荆州博物馆，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹简》（荆州市博物馆，文物出版社，1998年5月）。
《荆门竹简<老子>出土的意义》（左鹏，《中国文物报》，1995年6月25日）；《荆门竹简<老子>并非对话体》（刘祖信、崔仁义，《中国文物报》，1995年8月20日）；《郭店竹简<老子>释析与研究》（丁原植，万卷楼图书有限公司，1998）；《荆门郭店楚简<老子>研究》（崔仁义，科学出版社，1998）；《郭店<老子>国际研讨会综述》（邢文、李缙云，《文物》，1998年第9期）；《楚简<老子>校释之一》（廖名春，《华学》，1998年第3辑，紫禁城出版社）；《郭店楚简<老子>解诂》（刘信芳，台湾艺文印书馆，1999年）；《郭店楚墓竹简<老子>校读》（侯才，大连出版社，1999年）；《郭店楚墓竹简<老子>释注商榷》（张桂光，《江汉考古》，1999年第2期）；《郭店竹简<老子>研究综述》（解光宇，《学术界》，1999年第5期）；《郭店楚简与早期道家》（姜广辉，《书品》，1999年第2期）；《论郭店楚墓竹简<老子>—简、帛<老子>比较研究》（尹振环，《文献》，1999年第3期）；《楚简<老子>校释》（廖名春，《中国传统哲学新论—朱伯崑教授75寿辰纪念文集》，1999年）；《郭店楚简<老子>校读》（彭浩，2000年，湖北人民出版社）；《楚简与帛书<老子>》（邹安华，2000年，民族出版社）。
4、北京大学藏西汉竹简《老子》
2009年初，北京大学收藏了一批从海外抢救回归的珍贵西汉竹书，总数达3300枚 ，北大简本《老子》经拼合共有完整简218枚，保存近5300字（含重文），保存了“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”相当于传世本《德经》，“下经”相当于传世本《道经》。
《北大藏西汉<老子>简识小》（刘洪涛，《中国语文》，2011年9月）；《北京大学藏西汉竹书本<老子>的文献学价值》（韩巍，《中国哲学史》，2010年11月）；《北京大学藏西汉竹书<老子>价值重大》（胡仲平，《中国文化报》，2012年12月）；《北京大学藏西汉竹书概说》（朱凤瀚、 韩巍、 陈侃理 ，《文物》，2011年6月）；《北大汉简<老子>异文校读五题》（魏宜辉，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》，2013年11月）；《北京大学藏西汉竹书(《老子》卷)的价值》（赵昌平，《文汇报》，2013年3月）；《北大汉简<老子>简介》（韩巍，《文物》，2011年6月）。
5、马王堆帛书《九主》
1973年出土于湖南省长沙市马王堆3号汉墓。该篇出土时与《五行》、《明君》、《德圣》三篇共同抄写在帛书《老子》甲本卷后，发表时称这四篇为帛书《老子》甲本卷后古佚书。该篇现共存52行，约有15000余字。原无篇题，“九主”是整理者根据该篇内容所定。也有人称之为《伊尹·九主》。该篇内容是记述伊尹论九主的言论。篇中肯定法君法臣，否定其他八主，一定程度上反映了尊法的思想，篇中有着很明显的黄老刑名学术的色彩。
《试论马王堆汉墓帛书<伊尹·九主>》（淩襄，《文物》，1974年第11期）；《帛书<伊尹·九主>与古代思想》（连劭名，《文献》，1993年第3期）；《马王堆汉墓帛书<老子>甲本卷后古佚书<九主>研究》（孙燕红，山东大学硕士论文，2010年）；《<史记·殷本纪>与马王堆帛书<九主>》（广濑薰雄，《司马迁与史记论集（第七辑）》，2005年）；《帛书<伊尹·九主>与古代思想》（连劭名，《文献》，1993年10月）。
6、马王堆汉墓帛书《明君》
1973年出土于湖南省长沙市马王堆3号汉墓。该篇出土时抄写在帛书《老子》甲本卷后，全文共存48行，约有1500余字。原无篇题，“明君”二字是整理者根据该篇内容所定。其内容是阐述贤明君主的几大要务，着重论述攻战守御，强调强兵的重要性。
7、马王堆汉墓帛书《徳圣》
1973年出土于湖南省长沙市马王堆3号汉墓。该篇出土时抄写在帛书《老子》甲本卷后，全文现存13条，约有400余字。后篇文字残缺，不能属读。原无篇题，“徳圣”二字是整理者根据该篇内容所定。整理组认为这篇内容也讲到“五行”，似与本墓出土的帛书《五行》篇有关，但又有一些道家的语彙。陈松长认为，究其内容，则主要是融合儒、道两家思想对“五行”观念进行综合性的发挥和阐述。帛书认为，凡具备“仁、义、礼、智、圣”五行的君子，就会“德心起”而达到天人感应的“玄同”境界，这样，藉助道家的天道观，发展了儒家伦理哲学的目的论，这也是西汉初期思孟学派的一个重要倾向。（《帛书史话》）
8、马王堆帛书《经法》
1973年出土于湖南省长沙市马王堆3号汉墓。出土时它和《十大经》、《称》、《道原》一起抄写在帛书《老子》乙本的卷前，正式发表时称这四种书为帛书《老子》乙本卷前古佚书。《经法》是《老子》乙本卷前古佚书的第一种书，现存77行，约有5000余字，行与行间有乌丝栏界。全篇反应法家思想十分明显，强调刑名，主张法要像準绳那样作为判断是非曲直的标準。此外，本篇还提出要“赋敛有度”，以“节民力”。该书共由9篇组成，它们分别是：《道法》、《国次》、《君正》、《六分》、《四度》、《论》、《亡论》、《论约》、《名理》，每篇原都有篇名，抄写在各篇篇末。全书书名《经法》二字抄写在全书的末尾，“经法”二字后还写有全书统计字数，“凡五千”三字。
《<经法>简注本》（马王堆帛书整理组，文物出版社，1976年，平装32开本）；《<经法>等古佚书四种释文校补》（温公翊，《中国语文》，1979年第5期）；
《法家路线和黄老思想—读帛书<经法>》（康立、卫今，《文物》，1975年第7期）；《法家对黄老之学的吸收和改造—读马王堆帛书<经法>等篇》（汤新，《文物》，1975年第8期）；《黄老思想与道法关係—读帛书<经法>》（俊奎，《破与立》，1976年第3期）；《读<经法>》（郭元兴，《中国文史论丛》，1979年第10期）；《<经法>等佚书是田骈遗着》（英哲，《人文杂誌》，1982年第1期）；《<经法>等篇中的朴素辩证法思想》（方克，《学术论坛》，1982年第4期）；《<经法>中的“形”、“名”思想探源》（郭犁华，《安徽大学学报》，1998年第3期）。
9、马王堆帛书《经》
1973年出土于湖南省长沙市马王堆3号汉墓。出土时它和《经法》、《称》、《道原》一起抄写在帛书《老子》乙本的卷前，正式发表时称这四种书为帛书《老子》乙本卷前古佚书。《经》是《老子》乙本卷前古佚书的第二种书，全书共存65行，分15篇，它们分别是《立命》、《观》、《五正》、《果童》、《正乱》、《姓争》、《雌雄节》、《兵容》、《成法》、《三禁》、《本伐》、《[前道]》、《行守》、《顺道》《十大》，除《前道》篇题因原帛残缺为整理者所加外，其余14篇皆原有篇题，抄写在各篇篇末。全文约有4000余字。陈松长认为，《经》通篇以黄帝君臣对话的形式来叙述治国之道和用兵策略。总的来说，帛书《经》是一篇用黄老刑名思想以阐述治国用兵之道的古佚书，其思路与《经法》篇的治国用道理论完全相同。（《帛书史话》）
《<十大经>的思想和时代》（康立，《历史研究》，1975年第2期）；《对<十大经·初论>的质疑》（高振铎，《吉林师大学报》，1978年第2期）；《帛书<十大经>补笺》（魏启鹏，《简帛研究》1998年第3辑）。
10、马王堆帛书《称》
1973年出土于湖南省长沙市马王堆3号汉墓。出土时它和《经法》、《经》、《道原》一起抄写在帛书《老子》乙本的卷前，正式发表时称这四种书为帛书《老子》乙本卷前古佚书。《称》是《老子》乙本卷前古佚书的第三种书，全书共存25行，约1600余字。全文不分章节，行与行间有乌丝界栏。原书书题“称”，抄写在书末最后一行，“称”后记有计字尾题“千六百”三字。形式类似格言，主要讲的是人生处世哲学，带有朴素的辩证法思想。
11、马王堆帛书《道原》
1973年出土于湖南省长沙市马王堆3号汉墓。出土时它和《经法》、《经》、《称》一起抄写在帛书《老子》乙本的卷前，正式发表时称这四种书为帛书《老子》乙本卷前古佚书。《经》是《老子》乙本卷前古佚书的第四种书，《道原》只有7行，共464字，全文不分章节，行与行间有乌丝界栏。原书书题“道原”二字抄写在书末最后一行，“道原”二字后记有计字尾题“四百六十四”。全篇文句基本押韵，与以韵语成篇的《老子》非常相似。内容是“道”之本原、性质、和作用。（《帛书史话》）属道家者言。
12、阜阳汉简《庄子·杂篇》：
1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土，无书名、篇名，《庄子》约20片，有传本《内篇》中的《逍遥游》、《人间世》，《外篇》中的《骈拇》、《在宥》等以及《杂篇》中的《徐无鬼》、《外物》、《让王》、《天下》等内容，但大多仅存数字，只有“宋元君夜半而梦”（《外物》）故事残留较多。
《<庄子·杂篇>竹简及有关问题》（李学勤，《陜西历史博物馆馆刊》，1998年第5辑）；《阜阳出土的<庄子·杂篇>汉简》（韩自强、韩朝，《道家文化研究》，2000年18辑）。
13、张家山汉简《庄子·盗跖》
1988年出土于湖北省江陵张家山136号汉墓。该篇现存44枚竹简，原有篇名作“盗貉”。据介绍，其“内容为孔子见盗跖，此篇即为《庄子·外篇·盗跖》。内容完整，与现存版本文字基本一致。”（《江陵张家山两座汉墓出土大批竹简》，《文物》1992年第9期）以简文与传世本相比较，似简本内容仅为传世本《盗跖》篇的第一章。
14、湖北荆州郭店楚简《太一生水》
1993年10月，湖北荆州郭店1号楚墓出土。出土时无篇题，篇题是整理者根据竹书内容所加。共有14枚竹简，竹简两端平齐，简长26.5釐米，两道编绳，它是一篇轶文，文中的“太一”就是先秦时期所称的“道”。该文主要论述“太一”与天、地、四时、阴阳等的关係，是一篇非常重要的道家着作。
《荆州郭店一号楚墓》（湖北省荆州博物馆，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹简》（荆州市博物馆，文物出版社，1998年5月）
《试谈楚简<太一生水>及其与简本<老子>的关係》（郭沂，《中国哲学史》，1998年第9期）；《“太一生水”说》（庞朴，《东方文化》，1999年第5期）；《<太一生水>劄记》（魏啓鹏，《中国哲学史》，2000年第1期）；《<太一生水>与庄子的宇宙观》（叶海烟，《中国哲学》，2000年第21辑，辽宁教育出版社）；《<太一生水>考论》（陈松长，《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年）《<太一生水>“神明”新释》（赵卫东，《周易研究》，2002年第5期）；《郭店楚简<太一生水>考察》（胡小璐，《楚地出土简帛文献思想研究（一），湖北教育出版社》）；《读<太一生水>劄记》（李二民，《古墓新知》，台湾古籍出版有限公司）。
15、上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》
1994年初，上海博物馆从香港文物市场购得。出土时间、地点不明。据专家推测，这批竹简的出土地点应在今湖北省江陵一带。该篇原有篇题“恒先”，抄写在篇首第3简简背。全篇共存13枚竹简，简长39.5釐米，3道编绳。全篇共存497字，完整无缺，为战国道家佚书。“恒先”就是指先天地而生，独立不改，州行不殆，作为永恆创造力的“道”。
《上博藏楚竹书<恒先>新释》（廖名春，《中国哲学史》，2004年8月）；《楚简<恒先>首章释义》（李学勤，《中国哲学史》，2004年8月）；《上博楚简<恒先>语释》（李零，《中华文史论丛》，2006年3月）；《楚简<恒先>释文分章》（邢文，《中国哲学史》，2010年5月）
《楚竹书<恒先>简说》（郑万耕，《齐鲁学刊》，2005年1月）；《上博楚简<恒先>的道家特色》（浅野裕一，《清华大学学报（哲学社会科学版）》，2005年6月）；《上博简<恒先>在文学发生论上的价值》（彭树欣，《山东师範大学学报（人文社会科学版），2006年9月》）；《楚竹书<恒先>新证》（连劭名，《中原文物》，2009年4月）；《竹书<恒先>的思想史意义》（曾振宇，《史学月刊》，2010年7月）；《上博藏战国楚竹书<恒先>研究述评》（谭宝刚，《长江大学学报（社会科学版）》，2010年6月）；《楚简<恒先>宇宙生成思想论》（谭宝刚，《学术论坛》，2010年6月）。
16、清华大学藏战国竹简《尹至》
2008年，清华大学收藏的一批战国竹简。这批竹简共2388枚，由校友赵伟国向清华大学捐赠。该篇竹简共5支，简长45釐米，三道编。满简书写二十九至三十二字。原无篇题，现据篇首“惟尹自夏徂亳，逯至在汤”句 试拟，简背有次序编号。简文记述伊尹自夏至商，向汤陈说夏君虐政，民众疾苦的状况，以及天现异象时民众的意愿趋向，汤和伊尹盟誓，征伐不服，终于灭夏。可与多种传世文献，如《书·汤誓》、古本《竹书纪年》、《史记·殷本纪》等参看。
《<清华大学藏战国竹简（壹）>考释》（张峰，《青海民族大学学报（社会科学版）》，2012年4月）；《清华楚简<尹至>释文试解》（沈建华，《中国史研究》，2011年2月）；《清华简<尹至>商克夏史事考》（马智全，《西北成人教育学报》，2012年1月）。
17、清华大学藏战国竹简《尹诰》
2008年，清华大学收藏的一批战国竹简。这批竹简共2388枚，由校友赵伟国向清华大学捐赠。该篇竹简共4支，简长45釐米，三道编。满简书写三十一至三十四字。原无篇题，此係据《礼记》与郭店简、上博简《缁衣》所引确定，简背有次序编号。《尹诰》为《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》。
《清华简<尹诰>研究》（廖名春，《史学研究》，2011年6月）；《清华简<尹诰>“一德”论析》（姚苏杰，《中华文史论丛》，2013年6月）；《清华简<尹诰>释文校补》（陈民镇，《中华文化论坛》，2011年7月）；《由清华简<尹诰>论<古文尚书·咸有一德>之性质》（虞万裏，《史林》，2012年4月）。
18、北京大学藏西汉竹简《周训》
2009年初，北京大学收藏了一批从海外抢救回归的珍贵西汉竹书，总数达3300枚 ，《周驯（训）》的古佚书，存竹简200余枚，近4800字。全书採用“周昭文公”以历史典故训导“龏（恭）太子”的形式，记载了上至远古尧舜，下至战国中期的若干重要史事，并论述治国为君之道，其成书年代可能在战国晚期。这篇文献或是早已亡佚的《汉志》诸子类道家之下着录的《周训》十四篇。
参考文献：
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[2]骈宇骞、段书安.二十世纪出土简帛综述.[M].北京：文物出版社，2006.
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[6]马承源.上海博物馆藏战国楚竹书.[M].上海.上海古籍出版社，2002.
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