天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：王宁：读《殷高宗问于三寿》散札
读《殷高宗问于三寿》散札
王宁
枣庄广播电视台
清华简五《殷高宗问于三寿》比较难读，主要是其中的通假字较多，且用语多与传世典籍不同，难以索解。原整理者对该篇作了比较详细的注释，1后来清华大学出土文献读书会在《清华简第五册整理报告补正》（下简称《补正》）又作了部分修正和补注，2但仍有不少难以通读的地方，故作此文就一些语句谈谈个人的一些看法，不当之处请方家指正。
1、可（何）胃（谓）厌？可（何）胃（谓）亚（恶）。【2】
原整理者注：厌，同“猒”，足也。
按：《说文》：“厌，笮也。从厂猒声。一曰合也。”段注：“《周语》：‘克厌天心’，韦注：‘厌，合也。’韦注《汉书叙传》亦同。按《苍颉篇》云：‘伏合人心曰厌。’”此为合意、称心、喜欢之意。
2、少寿畣（答）曰：“吾闻【2】……【3】中寿曰：【4】
按：根据中寿和彭祖的回答句例，此当补文为：“少寿畣（答）曰：‘吾闻【2】[夫长莫长于囗，吾闻夫险莫险于囗，厌非囗，亚（恶）非囗。”高宗乃或（又）问于]【3】中寿曰”。其中有四个关键字不可知而已。
3、厌非（必）
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（臧），恶非（必）丧。【5】
原整理者注：非，疑以音近读为“必”，韵分别在质部和微部。
《补正》：综合来看“非”如字读较好，大意是“藏”、“平”、“富”未必是最“厌”的东西，“丧”、“倾”、“无食”未必是最“恶”的东西，仍从反面入手论述，是一种特殊的修辞。
按：《补正》之理解近是。“非”当依字读，意思相当于今言“不仅”。“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”当即“赃”之或体，《玉篇》：“藏也”，此为蓄积财物之意。“丧”与“藏”相对，为丧失、损失财物之意。盖人所厌（喜欢）、所“恶（厌恶）”之事甚多，三寿与高宗各举一物为例说之，而曰“非”，谓非止此一物也。此中寿以财物为例说明之，故曰使人喜欢的不仅仅是厚藏财物，使人厌恶的不仅仅是丧失财物。
4、厌非坪（平），亚（恶）非倾。【7】
按：此亦以“平”与“倾”为对文，“平”为平整，“倾”为倾斜，此是以地势为例说明，故曰使人喜欢的不仅仅是平整，使人厌恶的不仅仅是倾斜（或倾覆）。
5、高宗乃言曰：“吾闻夫长莫长于【7】囗【8】
按：第8简首字残损，尚存一弧形笔画，疑当为“山”之残泐，盖三寿与高宗均用自然之事物为喻，中寿言“风”，彭祖言“水”，高宗则言“山”也。残存的字形可以与本书《厚父》12简之“山”类比。
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札《殷高宗问于三寿》8
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札《厚父》12
6、吾闻夫险非矛及干，厌非富，恶非亡（无）飤（食）。【8】
按：此三句是说：我听说危险的东西不仅仅是矛和干（兵器），让人喜欢的不仅仅是富裕，让人厌恶的不仅仅是没有食物。又疑抄手于此笔误，根据句例，原文当作“吾闻夫险莫险于矛及干”，言兵器乃杀人之物，最为兇险也。
7、句（茍）我与尓（尔）相念相谋，殜=（世世）至于后飤（嗣）。【8】
原整理者注：飤，读为“嗣”，皆邪母之部字，续也。后嗣，指后继者。
按：“殜=”当读为“泄泄”或“洩洩”，《左传·隐西元年》：“公入而赋：‘大隧之中，其乐也融融。’姜出而赋：‘大隧之外，其乐也洩洩。’” 杜注：“洩洩，舒散也。”杨伯峻注：“洩本作泄，今作洩者，盖仍《唐石经》避唐太宗李世民讳改。《金泽文库》本作泄。”《文选·张衡〈思玄赋〉》：“聆广乐之九奏兮，展洩洩以肜肜。”旧注：“洩洩、肜肜，皆乐貌。”后飤，马楠先生认为：“‘后飤’，整理报告读为‘后嗣’，但‘世世’与‘后嗣’语意重複。疑‘后飤’如字读，简【八】‘亡（无）飤’，正是如字读。《尚书•盘庚上》‘世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之’，‘至于后飤’语意即同于‘从与享之’，谓世世配享。”3言“后飤”如字读是也，然解释疑非。“后飤”即吃饭而后，谓耽误吃饭。这是高宗说一旦我和你们思考、讨论问题，就感到非常快乐以至于耽误了吃饭。
8、我思【8】天风，既
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（回）或止。吾勉自印（抑）畏以敬，夫
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（兹）囗。【9】
按：“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”字又见清华简《说命上》第五简：“说于~伐”，此字以前说法较多，或释为地名，实应即“围”之或体，《说文》：“围，守也”，其字从“宀”与“守”字从“宀”会意正同，“围伐”即围而伐之，《公羊传·襄公十二年》：“邑不言围，此其言围何？伐而言围者，取邑之辞也；伐而不言围者，非取邑之辞也。”《说命》之“围”亦此意，故下文言傅说取失仲之邑。此读为“回”可通，古有“回风”、“廻风”之说，《楚辞·九章·悲回风》：“悲回风之摇蕙兮”，王注：“回风为飘，飘风回邪，以兴谗人。”《尔雅·释天》：“迴风爲飘。”《诗·何人斯》毛传曰：“飘风，暴起之风。”回风之“回”的后起专字当即“颹”，《玉篇》、《广韵》：“大风貌。”《文选·郭景纯〈江赋〉》：“长风颹以增扇”，李注：“颹，大风貌，音苇。”盖暴起之风迴旋而大，故引申为大风貌也。末一字残泐模糊不清，原整理者未释，《补正》补作“怠”，引马楠先生云：“‘以敬’下属爲句，‘兹’下据残存笔画补充‘怠’字，则此节谋、飤、止、怠、友、起爲韵。”今察此字当即清华简二《系年》中用为褒姒之“姒”的“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”字，只是下面的“心”的两竖笔写得较靠近，又正位于残泐之处，使残存的笔画近似一横笔，此读为“始”。此二句当断读为“吾勉自印（抑）畏，以敬夫兹始。”“敬夫兹始”即谨慎对待这个开始，古书多言“敬始”，如《左传·昭公五年》：“敬始而思终”，《荀子·礼论》：“故君子敬始而慎终”，《后汉书·孝顺孝沖孝质帝纪》：“方春东作，育微敬始。”亦称“慎始”，如《左传·襄公二十五年》：“《书》曰：‘慎始而敬终，终以不困。’”《礼记·经解》引《易》曰：“君子慎始，差若毫釐，缪以千里。”《说苑·建本》：“魏武侯问元年于吴子，吴子对曰：‘言国君必慎始也。’”
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札简9
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札、
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札《系年》5
9、君子而不读箸（书）占，则若小人之𤼃（聋）狂而【9】不
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（友）。【10】
按：“读书占”当是读书而占卜的意思，《金縢》载周公占卜曰“乃卜三龟，一习吉；启籥见书，乃并是吉。”贾谊《鵩鸟赋》：“发书占之。”盖古人占卜要读书（筮书）而断。“友”或当读为“有”，《玉篇·有部》：“有，不无也，果也，得也，取也，质也，宷也。”此可能为“果”或“得”义，占卜準确则曰“果”。此二句言君子若不读书而占卜，就会和小人一样糊里糊涂而得不到正确的结果。
10、殷邦之妖蛘（祥）并起，八纪则缗（紊），四𠪚（严）将行，四晦（海）之夷则作，九牧九矣（有）将丧。【10】
原整理者注：纪，纲纪。《礼记·礼运》：“以日星为纪”，孔疏：“纪，纲纪也。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论第五》云：“天有八纪”。
按：“八纪”又称“八维”，实指八方，《初学记》卷八引《河图括地象》曰：“天有九部八纪,地有九州八柱。”《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》：“三间四表，八维九隅。”张载注：“四角四方为八维。”“𠪚”不当读“严”，而应读为“巖”或“险”，《博物志》卷一：“周在中枢，三河之分，风雨所起，四险之国。”“四巖（险）”指国家四周的边塞，亦指四方边缘之地；行，《广雅·释诂二》：“去也”，离去之意，这里当用为背离、背叛义，“八纪则紊，四巖将行”谓八方乃混乱，四方边缘之地将背叛而离去也。九牧，本指九州之长，亦用作九州之代称，《荀子·解蔽》：“文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。”杨注：“九牧，九州也。”“九矣”如果读为“九有”，仍然是九州之意，似乎是重複，疑当读为“九垓”，亦作“九陔”、 “九阂”，《说文》：“垓，兼垓八极地也。《国语》曰：‘天子居九垓之田。’”段注：“凡四方所至谓之四极，八到所至谓之八极。《淮南书》曰‘八紘之外乃有八极’，非此义也。兼备八极之地谓之垓。《郑语》曰：‘王者居九畡之田，收经入以食兆民’，韦云：‘九畡，九州之极数也。’”此处九矣（垓）殆谓九州以外之远地，王势力所能极者。
11、
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札=（惶惶）【10】先反，大茖（路）甬（用）见兵。【11】。
按：“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札=”之“=”疑非重文符号，当为合文符号，即“往矢”之合文，读为“枉矢”，妖星名，《开元占经》卷八十六《妖星占中》引《洪範五行传》曰：“枉矢者，弓弩之象也。枉矢之所触，天下之所伐，灭亡之象也。”又引《春秋合诚图》曰：“枉矢……故以为谋反之徵，在所流受者灭，皆为天子之详。阴道于六，期六年，萌二十四年，天子以兵亡。”又引《尚书中候》曰：“夏桀无道，枉矢射。”“枉矢先反”即枉矢先反射于殷，此为兵起之徵，故曰“大茖用（以、因）见兵。”“茖”不当读为“路”，而当读为格斗之“格”，本字作“挌”，《说文》：“挌，击也。”段注：“凡今用格斗字当作此。……《公羊·定四年》注曰：‘挟弓者，怀格意也。’《庄卅一年》注：‘古者方伯征伐不道，诸矦交格而战者，诛绝其国。’此等‘格’字皆当从手。”《墨子·天志下》：“民之格者，则刭杀之；不格者，则係操而归。”《逸周书·武称》：“穷寇不格”，孔注：“格，斗也。”《说文》：“战，斗也。”“格（挌）”、“战”义同，大格即大战；“甬（用）”意同“以”、“而”。
12、龟筮孚貣（忒），五宝覍（变）色，而星月乱行。【11】
原整理者注：龟筮，泛指占卜。孚，训信。忒，《诗·鸤鸠》毛传：“疑也。”简文云卜筮信疑混乱。五宝，疑指五星。
按：凡训“信”之“孚”均“符”之假借字，《说文》：“符，信也。”由实物之符、信引申为符合、诚信义，故龟筮占卜準确则为“孚（符）”。忒，当读若《诗·抑》“昊天不忒”之“忒”，郑笺：“不忒，不差忒也”，《释文》：“忒，差也。”“忒”即“差忒”义，谓误差、差错，“孚忒”即占卜结果的準确性出现差错，谓占卜不准也。下文“星月乱行”之“星”当亦包括五星在内，则“五宝”恐非五星之谓。疑“五宝”乃“五色之宝”义，当指日，《开元占经》卷五《日占一·日变色》引《礼斗威仪》曰：“君乘土而王，其日太平则日五色无主”，宋均注：“包五行之色，不主于一也。”又引《孝经内记》曰：“日和五色，君有德。”又引京房《易传》曰：“日者，众阳之精，内明玄黄，五色无主，以象人君。光照无主，不可以色名也。”又曰：“圣主在上，则日五色备。”《太平御览》卷三引《孝经援神契》：“日神五色，明照四方。”又引《尸子》曰：“日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。”又曰：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”盖古人认为日备五色，犹若珍宝，故称“五宝”。日五色具备，浑然一体，是圣主在上之象；若变色则多为灾害，《占经》又引《孝经契》曰：“日和五色，明照四方。黄白失信，赤青夺明，黑多暴害。”又引京氏曰：“日变色，青为饥与忧，赤为争与兵，黄为德与善，白为旱与丧，黑为水，民半死。”龟筮乃占卜必信之物，日乃恒不变色之物，今龟筮占卜不信，日色改变，与星月乱行一样，都是不祥之兆。
13、高宗恭（恐）愳（惧），乃尃（复）语彭且（祖）【11】曰。【12】
《补正》：马楠：“尃”，读爲“敷”，言所论之广。
按：马先生说近是。“尃”不当读为“复”，当依字读，《说文》：“尃，布也”，又同“溥”、“敷”，均布陈义，古上语于下曰“敷言”或“敷语”，“尃（敷）语”于某人相当于今天对某人说或告诉某人说之意。
14、古民人迷乱，象矛（茂）康
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（懋），而不智（知）邦之将丧。【12】
按：“象”当读为“潒”，《说文》言“读若蕩”，此为放纵意。“矛”与“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”古音当相同或相近，此当读为“暓”和“愗”，“暓”为昏乱义，“愗”《广雅·释诂一》：“愚也”。“潒暓康愗”是说放纵、昏乱、逸乐、愚蠢，故曰“不知邦之将丧。”
15、可（何）胃（谓）音？【13】
按：此“音”与第21简“音色”之“音”义不同，疑当读若《诗·思齐》“太姒嗣徽音”之“音”，郑笺：“徽，美也，嗣大任之美音，谓续行其善教令。”可知古代以语言教化人称“音”，教化之语言也可称“音”，它的意思相当于《书·大禹谟》“声教迄于四海”之“声教”。
16、余（余）亯（享）献
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（攻），适还
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（妖）【14】
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（祥）。【15】
原整理者注：献，祭名。……
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札，祭名。适，读为“括”，捆束。……还，环围。
按：此处“享”当同“飨”，《仪礼·士昏礼》：“舅姑其飨妇以一献之礼”，郑注：“以酒食劳人曰飨”，此即慰劳、犒赏意。后二字当读为“献功”，献上功绩，即报功。典籍习见。《诗·泮水》：“不告于訩，在泮献功。”《左传·宣公十四年》：“于是有庭实旅百，朝而献功。”《襄公八年》：“城濮之役，我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王。”《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土四方。”“飨献功”实即“赏有功”之意。适，《说文》：“疾也。”还，《尔雅·释言》：“返也。”《仪礼·鄕飮酒礼》：“主人答拜还”，郑注：“还，犹退。”《汉书·楚元王传》：“则贤人退而善政还”，颜注：“还谓收还也。”这里是消退、消除意。此二句是说：多慰劳献功者，可快速消除妖祥。
17、
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（申）豊（礼）劝怾（规）。【15】
原整理者注：怾，从只，支部章母字，读为支部见母之“规”，指规矩，见《说文》段注。
按：“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”字又见郭店简《性自命出》第7简：“雁生而~”，当即战陈（阵）、陈列之“陈”的或体，“雁生而陈（阵）”谓雁生来即会列阵飞翔；上博简四《曹沫之陈》中亦多见此字，亦用为“陈（阵）”。故此处亦当依字读为“陈”，“陈礼”即陈设礼仪之意。“怾”当读为“技”，暮四郎先生云：“此句当读爲‘申礼劝技’，上古‘只’声、‘支’声字常相通用。申、劝并言可参《管子》卷一：‘然后申之以宪令，劝之以庆赏。’‘劝技’可参看《史记•货殖列传》：‘于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐。’”4其说可从。
18、楑（揆）中水衡，不力，寺（时）型（刑）罚
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（赦）。【16】
按：“水”当读为“準”， 北大秦简《鲁久次问数于陈起》中“準绳规矩”均写作“水绳规矩”，即以“水”假“準”。5“揆中水（準）衡”为揆度符合于準衡的标準。后面数句当断读为“不力时，刑罚赦”，“力时”当是“力时使”之省语，《大戴礼记·少闲》：“庶人仰视天文，俯视地理，力时使，以听乎父母。”方向东曰：“使，役也。力时使，言力时役，《礼记·檀弓下》：‘使之虽病也’，郑注云：‘谓时徭役。’”6此处之“不力（勒）时”当谓不大兴时徭役耗费民力。“刑罚赦”谓刑罚宽宥。
19、惠民由壬（任）。【17】
原整理者注：壬，读为“任”，《广雅·释诂一》：“使也。”此云以（音乐）导民、使民。
按：“惠”通“慧”，《说文》：“惠，仁也。”段注：“《人部》曰：‘仁，亲也。’经传或假‘惠’爲‘慧’。”《说文》：“慧，儇也。”徐注：“儇，敏也。”段注：“‘慧’古多叚‘惠’爲之。”此当作动词用，《广韵》：“慧，开也”，谓开导之使聪敏，实即开导、教导意。《毛公鼎》载王言“余非庸又昏，汝勿敢妄（荒）宁，虔夙夕惠我一人，雝我邦小大猷，毋折缄，告余先王若德”，其中之“惠”当与本文之“惠”义同。“由”当是虚词，同“以”。“壬”读为“任”者是，《说文》：“任，符也”，段本作“保也”，注云：“‘保’之本义《尙书》所谓‘保抱’。‘任’之训‘保’则‘保’引伸之义，如今言‘保举’是也。《周礼》：‘五家爲比，使之相保’，注云：‘犹任也。’又‘孝友睦婣任恤’，注云：‘任，信于友道也。’”此当为相信、诚信义。“惠民由任”谓开导人民相互信任。
20、𡋕（徇）
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（句）杰（遏）
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（淫）。【17】
按：“𡋕”即“均”或体，犹“钧”亦从“旬”作“銁”,此读为“徇”当为遍示义，《尔雅·释言》：“徇，徧也。”《史记·司马穰苴列传》：“以徇三军”，《正义》：“徇，行示也。”《周礼·司市》：“中刑徇罚”，郑注：“徇，举以示其地之众也。”“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”当即“购”之或体，与下文“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札高玟富而忘
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”之“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”同字，当读为“诟”或“垢”，训“耻”。“杰”通“桀”，当读为“揭”，《左传·成公二年》：“桀石以投人”，杜注：“桀，担也”，杜注不当，此“桀”分明是“揭”之假借字，当训“举”，《文选·谢灵运〈拟魏太子邺中集诗八首·刘桢〉》：“暮坐括揭鸣”，李注：“《毛诗》曰：‘鸡栖于桀，日之夕矣，牛羊下括。’毛苌曰：‘鸡栖于杙为桀。’括，至也。‘桀’与‘揭’音义同。”是“桀”、“揭”通用，此即用“杰（桀）”为揭举义。“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”原简文作“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”（下第25简上亦有此字，形同），是从心坙声，暮四郎先生已经将此字隶定为“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”而括读为“淫”，7是也。字形亦见清华简三《说命中》第4简，原释作上㸒下心。而《命训》中的“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札、淫）”所从的“㸒”上均从“爪”（分别见9、10、13、14简），又清华简一《保训》第4与第11简上有“淫”字，所从的“㸒”上亦从“爪”，均与“坙”不同。仅由字形而言，这个隶定当是从心从坙，但从本文的用韵来看，它与“壬（任）”、“愖”为韵，则确当释“淫”，盖“坙”、“㸒”因字形相近而被混用也。《国语·晋语七》：“知程郑端而不淫”，韦注：“淫，邪也。”《吕氏春秋·古乐》：“有正有淫”，高注：“淫，乱也。”此即谓邪乱之事。“徇诟揭淫”是说遍示百姓以耻辱，揭举邪恶之行，让百姓知道什么是耻辱，什么是邪行，这也是教导的一种方式。蔡邕《胡公碑》：“其为政也，导人以德，帅物以己，敦以忠肃，厉以知耻，人悦其化，天乐其和。”是均教化之内容。
21、监（滥）
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（媚）莫淦（感）。【17】
按：“监”当依字读，监视、监督义。“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”当即“薇”字，通“微”，此指事物不好的苗头。淦，《说文》：“水入船中也”，段注：“淦者，浸淫随理之意。”此用为浸淫、扩散之意。“监微莫淦”意思监督不好事物的坏苗头不使扩散，意思同于《宋书·吴喜传》：“且欲防微杜渐，忧在未萌”之“防微杜渐”。
22、
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（留）邦妟（偃）兵。【18】
原整理者注：
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札，读为“留”。《国语·楚语上》“举国留之”，韦昭注：“治之也。”
按：“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”即中霤之“霤”的或体，《礼记·月令》：“其祀中霤”，郑注：“中霤，犹中室也。土主中央，而神在室，古者複穴，是以名室为霤。”“中霤”为“中室”，故其字从“宀”，或从广作“廇”，《楚辞·九歎·愍命》：“刜谗贼于中廇兮”，王注：“中廇，室中央也。廇，一作霤。”“霤”音与“留”同，此当读为“揉”或“柔”，《诗·崧高》：“揉此万邦”，《笺》：“揉，顺也。”《释文》：“揉，本亦作柔。”“柔”古亦训“和”、训“安”，“揉（柔）邦”即安邦。“柔”、“留”可通，《山海经·海外北经》：“柔利国，……一云留利之国”，可证。
23、元折（哲）并进。【19】
原整理者注：元，《礼记·月令》“元良”，郑注：“元，大也。良，善也。”哲，智也。
按：“元”即《左传·文公十八年》高辛氏八子“八元”之“元”，杜注：“元，善也。”《礼记·王制》：“天子之元士”，郑注：“元，善也。”《说文》：“哲，知也”，段注：“《释言》曰：‘哲，智也。’《方言》曰：‘哲，知也。’古‘智’、‘知’通用。”“元”谓善良之人，“哲”为有智慧之人。
24、
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（谗）䌛（谣）则𢼶（屏）。【19】
按：楚简文字“流”写作“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”（郭店·语丛四·7），从水从上下二虫，则此字当为流言之“流”的专字，故从“言”，“流谣”意同于“流言”。也可能此从言之“流”即代表流言，“谣”代表谣言。
25、共（供）枉（皇）思
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（修）。【20】
按：“共”疑当读为“恐”。“枉”字亦见第28简：“补缺而救枉”，用为为枉曲、弯曲义，此亦同。“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”疑修治土地之“修”的专字，《国语·吴语》：“地之不修”，韦注：“修，垦也”，故其字从土。“恐枉思修”即畏惧枉曲而思自我修正之意。
26、上下毋仓（攘）。【20】
按：郭永秉先生认为“‘上下毋仓’当读爲‘上下毋爽’。…… 爽，过也，差也，忒也。”8此说是也。“爽”通“丧”，失也，谓丧失协和，亦即《韩诗外传》卷二“上下乖离”之意。《墨子·节葬下》：“是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之，无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。”“上下毋爽”即上下调和不乖离之意。
27、强𢼶（并）丩（纠）出。【21】
按：“𢼶”、“出”暮四郎先生读为“屏”、“黜”，9均可从。“丩”疑当读为“仇”，《说文》：“雠也”，谓仇雠。
28、经纬
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（顺）齐。【21】
按：“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札齐”疑当读为“徇齐”，《史记·五帝本纪》言黄帝“幼而徇齐”，《大戴礼记·五帝德》作“幼而慧齐”，《五帝本纪》《索隐》云：“《孔子家语》及《大戴礼》并作‘叡齐’，一本作‘慧齐’，叡、慧皆智也。……言黄帝幼而才智周遍且辩给也。”当为周全齐备义。
29、
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（观）
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（觉）悤（聪）明。【21】
原整理者注：观觉，指视听。
按：第15简言“民
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（劝）毋皮（疲）”，“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”读为“劝”，此恐亦当读为“劝”，勉也，犹言努力。“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”字亦见清华简一《金縢》第5简，用为“就”。此字盖即趋就之“就”的后起专字，故从“止”会意。此亦当用为“就”，《论语·颜渊》：“如杀无道以就有道”，《集解》引孔注：“就，成也”，《尔雅·释诂》：“就，成也。”“劝就聪明”即努力成就聪明。又《广雅·释诂二》：“就，归也”，努力归于聪明，于文意亦通。
30、牧民而
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（御）王。【22】
原整理者注：牧民，见《管子·牧民》篇。御，训“进”。
按：“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”当即“驭”之或体，读为“御”是矣，通“御”、“圄”、“圉”、“敔”等，《后汉书·马融传上》：“莫敢婴御”，李注：“御，扞也”；《战国策·西周策》：“而设以国为王扞泰”，鲍注：“扞，御也。”《说文》：“圄，守之也。”这里是捍卫、保卫义，“牧民”即管理人民，“御王”即保卫王。、
31、天下
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（甄）爯（称），以
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（告）四方，寺（是）名曰叡信之【22】行。【23】
按：“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”当即“䚈”字或体，《玉篇》吉缘切，训“视貌”，《广韵》训“视也”，然与文意不合。此字已见清华简一《尹至》第4简：“女（汝）告我夏䚈率若寺（时、是）”，《吕氏春秋·慎大》此句作“若告我旷夏尽如诗（时、是）”，此字显然相当于《慎大》的“尽”，那么“䚈”很可能就是“眕”之或体，《说文》：“目有所恨而止也。”其读音当同于亦从“垔”声的“甄”（之刃切，章纽文部），与“尽”为章精準双声、文真旁转叠韵，音近可通假。在《尹至》和本文此处都当读为“尽”，意思相当于“悉”、“皆”；《尹至》“尽率”乃同意连用，大略之意。“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”当读为“鞫”，《尔雅·释言》：“鞫、究，穷也”，此为问察之意。“鞫四方”即“鞫四方之政”之省语。
32、彭且（祖）曰：“于（呜）
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（呼）！我
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（寅）晨共（降）
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（在）九厇（宅）。”【23】
原整理者注：我，顷刻间，《说文》：“或说我，顷顿也。”亦可作“俄”，《公羊传》桓公二年“俄而可以为其有矣”，何休注：“俄者，谓须臾之间，制得之顷也。”
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札，从均声，读为同在喻母真部之“寅”。《论衡·譋时》：“平旦寅。”共，见母东部字，读为冬部之“降”。九宅，或指周天之八方加中央九个方位。
按：“我”不当训“顷刻间”，当为第一人称代词，相当于“我们”、“我国”，自卜辞即此用法，赵诚先生云：“‘我’指的商，是商这个集体，而不是商王自指，不是个体。这是和余不同的根本点。”10《左传·庄公十年》：“齐师伐我”，“我”指代鲁国，用法同。上面第9简“我思天风”之“我”，恐怕也当作“我们”来理解。“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”当即郭店简《唐虞之道》2简及上博简二《容成氏》30简之“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”之异构，皆用为“均”，实“均”之繁构；郭店简《成之闻之》7简“均冕”之“均”通“袀”，《说文》：“袀，玄服也”，段注：“《左传》卜偃曰：‘童谣云：袀服振振’，服虔曰：‘袀服，黑服也。’《吴都赋》：‘六军袀服’，刘注曰：‘袀，皁服也。’《士昏礼》：‘女从者毕袀玄。’袀玄言衣色。《月令》：‘孟冬乘玄路。’郑云：‘今《月令》作袗，似当爲袀，声之误也。’按今《士昏礼》、《月令》袀皆譌作袗，知其字形相近易误矣。又郑释《士昏》、杜释《左传》皆释‘袀’爲‘同’，此谓‘袀’卽‘均’之假借字耳。”《左传·僖公五年》：“均服振振”，杜注：“戎事上下同服。振振，盛貌。”《释文》：“均，如字，同也；字书作袀，音同。”“晨”当读为“振”，“均振”当是“均服振旅”之省语，谓出兵作战也。“共”当读为“攻”，二字古书通用。11“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”当读“兹”；“九宅”当指九州，《秦公簋》言“鼎宅禹责（绩）”，《叔夷钟》言“虩虩成唐,又严在帝所,溥受天命,翦伐夏司,败厥灵师,尹少臣惟辅,咸有九州，处禹之堵。”“禹绩”、“禹之堵”即“九州”，九州人所宅处，故曰“九宅”，相当于后言之“天下”。盖商汤始取天下，广伐葛、韦、顾、昆吾等不服之国，《竹书纪年》言“汤有七名而九征”，最后才是灭夏，故曰“我均振攻兹九宅”。另：《书序》及《史记·夏本纪》皆云：“帝中康时，羲和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。”《集解》：“孔安国曰：‘胤国之君受王命往征之。’郑玄曰：‘胤，臣名。’”汉代《胤征》篇已经失传，郑玄和伪《孔传》的作者均不得见，其所言显然为揣测之辞，伪古文《尚书》据郑玄等说所造伪古文《胤征》乃曰：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。”由本篇观之，“胤”很可能并非是人名，而是“均（袀）”之假借，“均（袀）”虽为见纽字，但每与余纽字通假，如《尔雅·释训》：“畇畇，田也”，《释文》：“《字林》云：‘均均，田也。’”“畇”为余纽真部；《书·禹贡》：“沿于江海”，《释文》：“沿，马本作均。”“沿”余纽元部。盖“均”从“匀”声，亦读若“匀”，古音或在余纽真部，故得音转为亦余纽真部之“胤”，“胤往征之”即“均往征之”，谓夏师均服而往征，与本文之“均振”之“均”义同，非人名也。
33、
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（诊）夏之归商，方曼于茖（路），甬（用）
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（孼）卲（昭）句（后）成汤，弋（代）杰（桀）【23】尃（敷）有下方。【24】
按：“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”字已见上，用为“尽”，此当读为“殄”（同为文部舌音字），《尔雅·释诂》：“灭、歼、殄，尽也”，读为“尽”意亦当同于“灭”、“歼”、“殄”。“曼”当读为“嫚”，《说文》：“嫚，侮㑥也。”段注：“㑥各本作易，今正。《人部》曰：‘侮者，㑥也。’㑥者，轻也。”“茖”当与上第11简之“茖”同读为格斗之“格（挌）”，此指战争。“嫚于格”意为对战争不慎重，轻易随便。因为商汤征伐天下，直到灭夏都是一直获胜，所以对战争产生了轻易随便的思想。“甬（用）”当训“因”。“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”当读为“䢃（乂）”，《说文》：“治也”，此为劝其改正之意。彭祖说：“呜呼！我均振攻兹九宅，䚈（殄）夏之归商，方嫚于格，用䢃昭后成汤，代桀敷有下方”，意思是：我们兴兵征伐天下，灭夏回商的时候，众人对战争产生轻易之心，因此我劝告昭后成汤改正，才取代桀广有下方。彭祖的意思是统治者对待战争要重视谨慎，认真加以对待。大约是古传高宗之时用兵频繁，战争连年不断（卜辞可证），所以彭祖才说这番话予以劝诫。同时也说明彭祖自商汤之时已经供职于商，到高宗（武丁）之时已经过了400年左右，真如《天问》所言“受寿永多”了，《太平广记》卷二引《神仙传》说他“殷末已七百六十七岁而不衰老”，可能确有古传所本。
34、敢问疋（胥）民古（胡）曰昜=（扬？扬）则
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（捍）
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（佚）亡（无）常。【24】
按：“昜”即“阳”或“旸”之本字，与下文“晦”为对，则此当依字读。“阳”有显明义，引申为大胆放纵之意。“晦”有幽隐义，引申为小心谨慎之意。“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”蚊首先生已疑是“臿”字，12是也。《说文》：“臿，舂去麦皮也。从臼，干声。一曰干所以臿之。”（此从段本）简文此字正是从臼从干。 “臿”疑读为“摄”，《说文》：“㛼，疾言失次也。从女臿声，读若慑。”“㛼”从“臿”声读若“慑”，则“臿”疑亦可读为“慑”或“摄”，《说文》“慑，一曰服也”，“摄”训“引持”，亦收敛意，与“佚”为放纵意相反，“慑（摄）佚无常”即或收敛或放纵，反复无常。
35、……（以上有20个缺文）戏（虐）
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（淫）自嘉而不缕（数）。【25】
原整理者注：戏，读为“虐”、“谑”，戏谑。《书·西伯戡黎》：“惟王淫戏用自绝”，《史记·殷本纪》作“维王淫虐用自绝”。
按：缺文中包括了高宗的部分问话和彭祖的答话。“
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札”字亦从“坙”。 “戏”无须改读“虐”，“戏淫”当即“淫戏”之倒语，谓戏乐无度也。《论衡·语增》：“《传》又言：‘纣悬肉以为林，令男女倮而相逐其间。’是为醉乐淫戏无节度也。”是亦作“淫戏”。《殷本纪》之“虐”疑“䖒”之形讹，“䖒”、“戏”音同可通，“包戏（伏羲）”《楚帛书》作“雹䖒”可证。
36、
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（顾）复
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（勉）
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（祗）。【27】
原整理者注：顾复，反复。
按：“顾复”一语出《诗·蓼莪》：“顾我复我”，毛传：“顾，旋视也。复，反覆也。”《疏》：“旋视，谓去之而反顾也。复，反也，故为‘反覆’，谓小者，就所养之处，回转反覆之也。”由此而言，所谓“顾复”犹照顾、顾念、关爱、关照等义，后用以代指父母的关爱抚育，《后汉书·清河孝王庆传》：“诸王幼稚，早离顾复，弱冠相育，常有《蓼莪》、《凯风》之哀。”“顾复勉祗”指人民要互相关心照顾、互相勉励恭敬。下文言“天顾复之用休”【28】，即天以美好关照之，意思相同。
37、
天下九州-王宁：读《殷高宗问于三寿》散札（束）柬（简）和慕【28】
原整理者注：束，约束。《庄子·秋水》：“曲士不可以语于道者，束于教也。”柬，《荀子·修身》：“柬理也”，杨倞注：“柬，与简同，言柬择其事理所宜而不务骄逸。”慕，《说文》：“习也。”
按：《说文》：“束，缚也。”《释名·释言语》：“束，促也，相促近也。”《汉书·食货志下》：“束于帛”，《集注》引李奇曰：“束，聚也。”《说文》又曰：“柬，分别𥳑之也。从束从八。八，分别也。”段注：“《释诂》曰：‘流、差、柬，择也。’《韵会》无‘𥳑’字爲长。凡言‘𥳑练’、‘𥳑择’、‘𥳑少’者，皆借‘𥳑’爲‘柬’也。‘柬’训分别，故其字从八。一说当作‘分别䉍之’，䉍，在也；在，存也。”根据这些解释揣测，“束”本为束缚义，有聚集、紧密意，引申为亲近意；“柬”本为挑拣、选择义，有分别、分离意，引申为疏远意，故本文“束柬”很可能就是传世典籍中常见的所谓“亲疏”、“远近”之意，“束柬和慕”为无论关係亲近的还是疏远的都和谐爱慕。
1 李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（伍）》，中西书局2015年。《殷高宗问于三寿》释文、注释，见该书第149-160页。
2 清华大学出土文献读书会：《清华简第五册整理报告补正》（下简称《补正》），清华大学出土文献研究与保护中心2015-04-08. http://www.ctwx.tsinghua.edu.cn/publish/cetrp/6831/2015/
20150408112711717568509/20150408112711717568509_.html
3 马楠：《清华简第五册补释六则》，《出土文献》第六辑，中西出版社2015年4月。
4 《清华五〈殷高宗问于三寿〉初读》（下简称《初读》），简帛网·简帛论坛。http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3249 第18楼，发表日期：2015-04-12.
5 王宁：《读北大秦简〈鲁久次问数于陈起〉散札》，复旦大出土文献与古文字研究中心•论坛•学术讨论2014-12-20. http://www.gwz.fudan.edu.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=7453
6 方向东：《大戴礼记汇校集解》，中华书局2008年。1150页。
7 《初读》20楼，发表日期：2015-04-12.
8 《初读》29楼，紫竹道人代发贴，发表日期：2015-04-13.
9 《初读》31楼，发表日期：2015-04-03.
10 赵诚：《甲骨文简明辞典——卜辞分类读本》，中华书局1988年。306页。
11 高亨纂着、董治安整理：《古字通假会典》，齐鲁书社1989年。2页【攻与共】条。
12 《初读》32楼，发表日期：2015-04-13.