搜神-刘钊：说“鬾” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，搜神-刘钊：说“鬾”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：刘钊：说“鬾”
说“鬾”
刘钊
复旦大学出土文献与古文字研究中心
《说文·鬼部》：“鬾，鬼服也。一曰：小儿鬼。从鬼，支声。《韩诗传》曰：‘郑交甫逢二女鬾服。’”[1]
《说文》对“鬾”字的训释有两个义项，一个是“鬼服”，一个是“小儿鬼”。“鬼服”既可以理解爲“鬼穿的衣服”，[2]也可以理解爲“冥衣”，即死人穿的衣服。如果从“人死爲鬼”的观念出发，这两者并无区别。从历代典籍中“鬾”字的用法来看，“鬾”字似乎只有“小儿鬼”这一种用法。除了《说文》所引《韩诗传》的“鬾服”义爲“鬼服”外，[3]在历代典籍中实际并无“鬾”字用爲“鬼服”的例证。后世典籍中偶尔有用“鬾服”一词的，义爲“冥衣”，代指死去之人，乃是对《说文》所引《韩诗传》“鬾服”的借用。其实《说文》“鬾”字的所谓“鬼服”之训很可能是由对《说文》所引《韩诗传》中“鬾服”一词的连带误解而来。《韩诗传》的“鬾服”中的“鬾”泛指鬼，“鬾服”就是“鬼穿的衣服”或“死人穿的衣服”，“郑交甫逢二女鬾服”就是“郑交甫遇见两个女人，穿着鬼的衣服（或穿着死人穿的衣服）”的意思。“鬾服”是偏正结构，“鬾”是修饰“服”的，可是“鬾”自“鬾”，“服”自“服”，怎麽能从“鬾服”一词得出“鬾”有“鬼服”之训呢？换言之，就是“鬾服”可以训爲“鬼服”，但是“鬾”却绝对没有“鬼服”的意思。《说文》在训“鬾”爲“鬼服”时，实际上是无意中将被训者“鬾”置换成“鬾服”了。由此可见《说文》对“鬾”字的第一个义训是因误解而衍生出来的，实际并不存在。反倒是《说文》的“一说”，即训爲“小儿鬼”的义项，应该才是“鬾”字早期的唯一义训。
马王堆帛书《五十二病方》有驱“鬾”的部分，列有两个祝由方：
鬾：禹步三，取桃东枳（枝），中别爲□□□之儈，而笄门户上各一。442
祝曰：“濆（坌）者鬾父鬾母，毋匿□□□，北□巫妇，求若固得，□若四
搜神-刘钊：说“鬾”（体），编若十指，投若443□水，人﹦
搜神-刘钊：说“鬾”﹦（人
搜神-刘钊：说“鬾”（也）人
搜神-刘钊：说“鬾”（也））而比鬼。”每行□，以采蠡爲车，以蔽箕爲舆，乘人黑猪，行人室家，□□444□□□□□□□若□□彻
搜神-刘钊：说“鬾”，鬾□鬾□，□□□所。445[4]
其中的个别字词需稍加解释。爲何“桃”可驱鬼？应该与战国秦汉时期讲究“谐音”，语言中多“通假”和“音训”有关。“桃”、“逃”音同，古人认爲“桃”可令“鬼”逃跑，所以常常用“桃”来驱鬼。《九店楚简·丛辰》“逃人不得”[5]，睡虎地秦简《日书》甲种楚除绝日占辞作“桃人不得”[6]。《左传》昭公四年：“其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。”《正义》引服虔云：“桃，所以逃凶也。”[7]《韩诗外传》卷十：“齐桓公出游，遇一丈夫，裒衣应步，带着桃殳。桓公怪而问之曰：‘是何名？何经所在？何篇所居？何以斥逐？何以避余？’丈夫曰：‘是名二桃，桃之爲言亡也。’”[8]这与“桑树”也可驱鬼，“桑”通“丧”，“丧”也有逃亡的意思取意理念相同。
“桃东枝”指桃树朝东的枝条，即马王堆帛书《五十二病方》中所谓“桃支（枝）东乡（向）者”。古人认爲东方当少阳之位，属阳，《白虎通义》卷八“性情”说：“东方者，阳也。”[9]而“鬼”属阴，《说文·鬼部》：“鬼，人所归爲鬼。从人，象鬼头。鬼，阴气贼害。从厶。”[10]阳可杀阴，故用朝东的桃树枝条来驱鬼。既有东，又有桃枝，无疑具有双重的杀伤力。
“中别爲□□□”几个字，我们怀疑是指将桃树枝条从中劈开，做成人形，即做成“桃人”。马王堆汉墓1号墓在内棺盖板上及缝隙中，曾出土33个“桃人”。这些“桃人”高8—12釐米，其中一组22件，以麻绳编结。麻绳分上下两道，交错编联。另11件零放。这种“桃人”係以一小段桃树枝条劈成两半，一段削成三棱形，中间的脊作爲鼻子，两侧用墨色点出眉目，其余部分未事砍削。还有少数甚至用现成的桃树枝充当。[11]这种“将一小段桃树枝条劈成两半”的做法，也就是帛书所谓的“中别爲□□□”。
“桃人”在典籍中又称爲“桃梗”、“桃枝”或“桃杖”。秦汉时期“支”字与“丈”字字形非常接近，容易讹混，所以我们怀疑有些“桃杖”就是“桃枝”之变。
“儈”字原释爲“倡”，此从裘锡圭先生的改释。[12]“儈”在此的用法，既可以读爲“会”，指插在门户上的“桃人”两两相对的意思。因爲作爲驱鬼道具的桃人如同后世的门神，常常都是两两相对的。又可以读爲“禬”，指祈福除殃的祭祀。《左传·昭公元年》：“赵孟适南阳，将会孟子余。”杨伯峻注引杨树达说：“会读爲禬。”[13]《管子·幼官》：“会请命于天，地知气和，则生物从。”郭沫若等《集校》引尹桐阳曰：“会同禬，除疾殃祭也。”[14]“会”可通“禬”，“儈”自然也可以通“禬”。
“笄”字用爲动词，意爲“插”，指将“桃人”插在门户上。将“桃人”插在门户上，就如同将簪子插在头髮上一样。“笄”字用爲动词，与“簪”可用爲动词相似。
第二条我们重新加以句读，“毋匿□□□”、“北□巫妇”、“若□□彻
搜神-刘钊：说“鬾””、“鬾□鬾□”之后的逗号都是新加的，与原释文的处理有些不同。
“濆者”的“者”字疑读爲“诸”，用爲介词“于”或用爲代词“之”和介词“于”的合音，“濆者鬾父鬾母”即“濆于鬾父鬾母”或“濆之于鬾父鬾母”的意思。
“编”字周一谋、萧佐桃认爲读爲“断”，[15]马继兴认爲“编”即“束结”的意思。按读爲“断”非是，马说近之。[16]“编”即如编联竹简之“编”，指缠结、捆扎。“编若十指”疑指类似后世拶指一类的酷刑。
“北”字及其后一字怀疑应是表示地点或方位的一个词，如“北山”或“北方”一类。
“人也人也而比鬼”大意爲“本来是人却像鬼一样”。此句文意很怪，有些难以理解，存以俟考。
“采蠡”之“采”，《马王堆汉墓帛书（肆）》注释认爲乃“奚”字之误，“奚蠡”即大腹的瓢。[17]按此说未必是。“采蠡”读爲“彩蠡”亦可。在古代汉语中“蠡”常与“蠃”通，例多不举。“蠃”即“螺”。海螺常常是色彩斑斓的，所以“彩蠡”就是有花纹的海螺。《太平广记》卷一三五“帝尧”条载有“秦始皇时，宛渠国之民，乘螺舟而至”的故事。[18]用螺作车与用螺作船类似。
“
搜神-刘钊：说“鬾””字，日本学者赤崛昭和山田庆儿认爲应读爲“胠”，指“胁”。[19]该字到底应该读爲何字暂不能定，但是不论读爲何字，显然都是指“鬾”的某个肢体。“彻”古训爲“达”，即“彻骨”之“彻”。此句大意是说用某种方法对“鬾”的某一部分肢体进行摧折。
“鬾□鬾□”中的缺文日本学者赤崛昭和山田庆儿认爲应补爲“鬾父鬾母”，其说是。“□□□所”则应该是“走归其所”的意思。[20]
《马王堆汉墓帛书〔肆〕》的释文，周一谋、萧佐桃的释文以及马继兴的释文都将这一段帛书的引号从“濆者”始，至“而比鬼”止。但是从文意看，后一段也应是祝词，尤其是后边的“鬾父鬾母，走归其所”一句，更是标準的诅咒之词的结尾，所以这一段可能都是祝词，都应该放到引号内。
从这一段记载我们还可以看出以下两点：
从“以采蠡爲车”和“以蔽箕爲舆”来看，“鬾”的身量不大，此即下文所引《搜神记·池阳小人》条所谓“操持万物，大小各自称”，即鬼所使用的物品与其身体大小相适应。“鬾”的确应如《说文》所说是“小儿鬼”。
从“投若□水”一句看，“鬾”的原居处可能是在水中。
睡虎地秦简《日书》甲种《诘咎》篇曾提到“鬼婴儿”：
鬼婴儿恒爲人号曰：“鼠（予）我食”。是哀乳之鬼。其骨有在外者，以黄土濆（坌）之，则已矣。[21]
王子今先生认爲文中的“鬼婴儿”应该与典籍中的“婴鬼”有关，[22]其说甚是。典籍中“鬾”又称爲“小儿鬼”、“婴鬼”或“童鬼”，此“鬼婴儿”应该就是指“鬾”。文中“哀乳”之“哀”用爲“思念”意。《文选·范晔〈后汉书皇后纪论〉》“哀窈窕而不淫其色”和《文选·卜商〈毛诗序〉》“哀窈窕”中的两个“哀”字，唐李周翰一个注爲“思也”，一个注爲“念也”。[23]又“哀”也可以训爲“求”。因“哀”、“求”常常并用，受词义之感染，“哀”慢慢也有了“求”义。清蒲松龄《聊斋志异·刘姓》：“未几，苗至，细陈所以，因哀李爲之解免。”又《聊斋志异·牛成章》：“女哀婿假数十金付兄。”[24]皆是其证。
睡虎地秦简《日书》甲种《诘咎》篇又说：
鬼恒羸（裸）入人宫，是幼殇死不葬，以灰濆（坌）之，则不来矣。[25]
此“幼殇死不葬”者，就是“小儿鬼”，也应该就是“鬾”。
典籍中记载有不少形象爲小儿的鬼，如《搜神记》卷十六《贲羊》条：
季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：“吾穿井而获狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，蚯蚑蝄蜽；水中之怪是龙罔象；土中之怪曰贲羊。”《夏鼎志》曰：“罔象如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪，索缚则可得食。”[26]
又《池阳小人》条：
王莽建国三年，池阳有小人景，长一尺余，或乘车，或步行，操持万物，大小各自称，三日止。
《管子》曰：“涸泽数百岁，穀之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰。以其名呼之，可使千裏外一日反报。”然池阳之景者，或庆忌也乎？[27]
又《傒囊》条：
诸葛恪爲丹阳太守，出猎。两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，仍引去故地，去故地即死。既而参佐问其故，以爲神明。恪曰：“此事在《白泽图》内，曰：‘两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰傒囊，引去故地则死。’无谓神明而异之，诸君偶未之见耳。”衆咸服其博识。[28]
又《太平御览》卷八八六“妖异部”二引《白泽图》：
又曰：左右有石，水生其间，水出流千岁不绝，其精名曰喜。状如小儿，黑色。以名呼之，可使取饮食。
又曰：室之精名傒龙，如小儿，长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大冠，带剑持戟。以其名呼之即去。[29]
其中罔象如“三岁儿”，小人景“长一尺余”，庆忌“其状若人，长四寸”。傒囊也“如小儿”，喜“状如小儿”，傒龙“如小儿”。其中“傒囊”与“傒龙”显然应爲一名之变。因小儿喜游戏，故文中所说“或乘车，或步行”、“衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰。”可能都是体现了这一背景。这与帛书谓鬾“以采蠡爲车，以蔽箕爲舆，乘人黑猪，行人室家”正可以比照。
上引《搜神记》和《白泽图》中列举的“罔象”、“庆忌”、“傒囊”、“喜”和“傒龙”，我们怀疑应该都与“鬾”有关，最起码早期可能都来自一个来源或一个形象。尤其其中的“罔象”、“庆忌”和“喜”，形象都是小儿，且都来自水中，这与马王堆帛书对“鬾”的描写相同，不应是简单的巧合。
又《搜神记》卷十六《犀犬》条说：
《尸子》曰：“地中有犬，名曰地狼；有人，名曰无伤。”《夏鼎志》曰：“掘地而得豚，名曰邪；掘地而得人，名曰聚。聚，无伤也。”[30]
其中“无伤”与上文所论“罔象”从声音上看，存在着密切的联繫。早有学者指出“水无伤”就是“水罔象”，[31]这无疑是正确的。
其实“罔象”和“无伤”也就是“蝄蜽”，《说文·虫部》：“蛧蜽，山川之精物也。淮南王说：‘蛧蜽，状如三岁小儿，赤黑色，赤目，长耳，美髮。’从虫、网声。《国语》曰：‘木石之怪夔蛧蜽。’”[32]其中所引淮南王对“蝄蜽”的描述，与上引《夏鼎志》对“罔象”的描述正相同。
“罔象”、“无伤”、“蝄蜽”也就是“方良”，《周礼·夏官·方相氏》：“及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。”郑玄注：“方良，罔两也。”[33]
战国秦汉时人喜欢以神鬼来命名，如战国秦汉玺印中名“庆忌”、“无伤”者就有很多。“无伤”又写作“何伤”、“奚伤”。上引《搜神记》中的“傒囊”可能就是“奚伤”。
古代有关“鬼”的记载来源多途，传闻异词；辗转纠缠，歧说迭出。因此造成“鬼”的记载会出现“同鬼异名”、“异名同鬼”或“同鬼异事”、“异事同鬼”的混乱现象，这在今天看来实属正常。
古代所谓的“鬼”，有很多最早都属于山水之怪或草木之妖。正如神仙一样，有很多自然神慢慢变成祖先神，鬼也如此，有很多属于自然物的鬼慢慢被拟人化成了人形的鬼。“蝄蜽”等字由从“虫”逐渐变爲从“鬼”并通行，正说明了这一趋势。
《抱朴子内篇·登涉》说：
抱朴子曰：“山中山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。[34]
文中提到的“如小儿”的“蚑”，应该也是指“鬾”，只是在这裏由水怪又变成了山精。
典籍中“鬾”与“蜮”常常并称，如张衡《东京赋》：“残夔魖与罔象，殪野仲而歼游光。八灵爲之震慑，况鬾蜮与毕方。”[35]马王堆帛书《疗射工毒方》[36]部分有如下一段：
即不幸爲蜮虫（虫）蛇蠭（蜂）射者，祝，
搜神-刘钊：说“鬾”（唾）之三，以其射者名＝（名名）之，曰：“某，女（汝）弟兄五67人，某索智（知）其名，而处水者爲
搜神-刘钊：说“鬾”，而处土者爲蚑，柎木者爲蠭（蜂）、
搜神-刘钊：说“鬾”斯，蜚（飞）68而之荆南者爲蜮。而晋□未□，壐（尔）奴爲宗孙。某贼，壐（尔）不使某之病巳（已）69且复□□□□□□□□□□□□□□70。”
文中将“蜮”、“
搜神-刘钊：说“鬾””、“蚑”、“蜂”、“
搜神-刘钊：说“鬾”斯”称爲“弟兄五人”。其中的“
搜神-刘钊：说“鬾””和“蚑”《马王堆汉墓帛书（肆）》注释谓：
《名医别录》云蚑爲水蛭别名。陶弘景《本草经集注》谓蚑有数种，中有水中马蜞及山蚑。《嘉祐本草》载水蛭、草蛭两种；《蜀本草》则在水蛭外，另有石蛭、泥蛭二种。本帛书
搜神-刘钊：说“鬾”、蜞当爲两种蛭。[37]
从“蜮”后来又写作“魊”来看，“傒囊”和“蚑”极有可能后来也变成了“鬾”。由此我们怀疑“鬾”这一鬼怪的原型就是水蛭。
《急就篇》说：“射鬾辟邪除群凶”，顔师古注：“射鬾、辟邪，皆神兽名也。鬾，小儿鬼也。射鬾，言能射去鬾鬼。辟邪，言能辟御妖邪也。谓以宝玉之类，刻二兽之状以佩戴之，用除去凶灾，而保卫其身也。一曰：射鬾，谓大刚卯也，以金玉及桃木刻而爲之。一名
搜神-刘钊：说“鬾”改，其上有铭，而旁穿孔，系以彩丝，用系臂焉，亦所以逐精魅也。”[38]按顔注罗列诸说，没有定见，又前后所说不免自相矛盾。既说“射鬾”和“辟邪”是神兽名，又分别将其拆开解释成动宾结构。其实从“射鬾”、“辟邪”和“除群凶”三个短语的格式看，“射鬾”只能理解爲“射杀鬾鬼”的意思。上引马王堆帛书《疗射工毒方》将“
搜神-刘钊：说“鬾””和“蚑”视爲与“蜮”一样可以“射”人的鬼怪，故“以其道还治其身”，也是用“射”的办法来驱除它。
汉印中有如下两方印：
搜神-刘钊：说“鬾”《十六金符斋印存》[39]
搜神-刘钊：说“鬾”《澂秋馆印存》[40]
第一方爲小型玉印，印文爲“辟非射鬾”。“辟非”正相当于《急就篇》的“辟邪”。此印文中的“射鬾”也只能理解成“射杀鬾鬼”。吴大澄《古玉图考》以爲该印之“鬾”义指“鬼衣”，并引《汉书·王莽传》杜陵便殿乘舆虎文衣从匣中自出一事比附，甚爲不经。[41]此亦是受《说文》“鬾”字“鬼服”之训的迷惑而致误。另一方印文爲“射鬾”。这两方印都应该是佩戴在身上作爲护身符来用的。
某藏家收藏有如下一方汉印：
搜神-刘钊：说“鬾”
印文爲“张射鬾”。这应该是一方姓名私玺。以“射鬾”爲名，与魏晋时期的“刘杀鬼”、“孙啖鬼”等名字取意相同。[42]
《文选·东京赋》“尔乃卒岁大傩，殴除群厉”李善注引《汉旧仪》曰：“昔颛顼氏之有三子，已而爲疫鬼，一居江水爲疟鬼；一居若水爲罔两蜮鬼；一居人宫室区隅，善惊人，爲小儿鬼。”[43]这裏提到的“小儿鬼”的表现是“善惊人”，并没有说是“善惊小儿”，但是睡虎地秦简《日书》甲种《诘咎》篇说：
人恒亡赤子，是水亡伤（殇）取之，乃爲灰室而牢之，县（悬）以
搜神-刘钊：说“鬾”，则得矣；刊之以
搜神-刘钊：说“鬾”，则死矣；享（烹）而食之，不害矣。[44]
前文论证过“水无伤”就是“鬾”，这由此条记载可以得到进一步的证明，即“鬾”经常加害于“赤子”（即婴儿）。可见这种观念从很早开始就已经有了。
“鬾”虽然爲小儿鬼，但其加害的对象起初并无一定，应该是逐渐变爲只针对婴儿的。这一变化，体现的应该是鬼找人“以自代”，即找寻“替死鬼”的观念。
马王堆帛书《五十二病方》中虽然列有治“鬾”的祝由术，但是并没有提到具体的用药。在传世医书中，大概从隋代开始出现了治疗“鬾”病的方药，之后一直延续不绝。隋巢元方《诸病源候总论》卷四十七“被鬾候”提到“鬾”病致病之由时说：
鬾病者，妇人怀胎孕，有鬼神导其腹中，胎嫉妒小儿致令此病。其状微微下利，寒热往来，毛髮鬇鬡，情思不悦也。[45]
又《备急千金要方》卷五“小儿鬾方”说：
论曰：凡小儿所以有鬾病者，是妇人怀娠，有恶神导其腹中胎，妒嫉他小儿令病也。鬾者，小鬼也。妊娠妇人不必悉招鬾魅，人时有此耳。鬾之爲疾，喜微微下痢，寒热或有去来，毫毛鬓髮𩮩鬡不悦，是其证也。宜服龙胆汤。凡妇人先有小儿未能行，而母更有娠，使儿饮此乳，亦作鬾也。令儿黄瘦骨立，发落壮热，是其证也。[46]
又《本草纲目》卷四十九“伯劳”条云：
毛 [气味]平，有毒。 [主治]小儿继病，取毛带之。继病者，母有娠乳儿，儿病如疟痢，他日相继腹大，或瘥或发。他人有娠，相近亦能相继也。北人未识此病。李时珍曰：继病亦作鬾病，鬾乃小鬼之名，谓儿羸瘦如鬾鬼也，大抵亦丁奚疳病。[47]
以上所引，代表了医方中对“鬾”病的主要解释。从历代医方看，医书对“鬾”病的解释由恶神引导腹中胎嫉妒小儿致病到婴儿未生又孕，又到客忤邪气，解释“鬾”爲“继”，谓可以互相传染等，最后归结爲小儿积食惊痫等具体病症，类似当今的小儿黄疸病，[48]呈现出逐渐脱离鬼怪的致因，从而归结爲真实病症的求实的趋势。
又传世医方中除了记载有得“鬾”病的小儿母亲佩戴“白马眼”算是与祝由方类似的治疗手段外，其余都是具体的方药。这也反映出对“鬾”病的认识和治疗越来越理性求实的一种变化。
古代关于“鬼”的记载同神话和传说一样，常常呈现出虚幻奇诡，荒诞不经的状态。有时一个时代异说并存，很难让人理出头绪，分清脉络。“鬾”字从自然物中可以蜇人的“水蛭”，演变成拟人的山川之怪，又逐渐变成专门加害于小儿的鬼，最后归结爲小儿的一种疾病，其间的衍生变化纠缠複杂，可能远非我们以上所论所能说清。“鬾”字之训虽然是个小问题，但是可以从一个角度让我们观察到古人鬼神观念的起源和演变，往大裏说，亦关乎思想史、观念史的研究和探索。所以“其论虽微”，而“大道存焉”。
[1] 许慎《说文解字》，中华书局1963年，188页。
[2]《说文》另有训爲“鬼衣”的“褮”，《说文·衣部》：“褮，鬼衣。从衣、荧省声。读若《诗》曰‘葛藟萦之’。〔小徐本“萦”作“褮”〕一曰：若静女其袾之袾。”清钱大昕《答问八·说文》：“问：《说文》训‘褮’爲鬼衣，‘褮’字未见所出。曰：《士丧礼》：‘幎目用缁。’郑读幎爲‘葛藟萦之’之‘萦’，而许亦读褮如‘葛藟萦之’，则褮即幎也。幎者覆面之衣，小敛所用，故有鬼衣之称。”钱说似不可信。
[3]《太平御览》卷六二、《初学记》卷七引《韩诗》记该故事皆说郑交甫过汉皋“遇二女妖服佩两珠”。文作“妖服”不作“鬾服”。
[4] 马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书〔肆〕》，文物出版社1985年，图版36页。
[5] 湖北省文物考古研究所，北京大学中文系编《九店楚简》，中华书局2000年，48页。
[6] 睡虎地秦墓竹简整理小组编《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年，图版89页。
[7] 《春秋左传正义》，十三经注疏整理本，北京大学出版社2000年，1377页。
[8] 许维遹校释《韩诗外传集释》，中华书局1980年，354页。
[9] 陈立疏证《白虎通疏证》，中华书局1981年，384页。
[10] 许慎《说文解字》，188页。
[11] 见《长沙马王堆一号汉墓》（上集），文物出版社1973年，100页。又张明华《长沙马王堆汉墓桃人考》，《文史》（第七辑），中华书局1979年，96页。
[12] 裘锡圭《马王堆医书释读琐议》，《湖南中医学院学报》1987年第4期；后收入《古文字论集》，中华书局1992年，533页。
[13] 杨伯峻《春秋左传注》（修订本），中华书局1990年，1225页。
[14] 郭沫若《管子集校》，《郭沫若全集·历史编5》，人民出版社1984年，244页。
[15] 周一谋、萧佐桃《马王堆医书考注》，天津科学技术出版社1983年，223页。
[16] 马继兴《马王堆古医书考释》，湖南科学技术出版社1992年，637页。
[17] 马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书〔肆〕》，文物出版社1985年，释文注释74页。
[18] 李昉等编《太平广记》，中华书局1961年，962页。
[19] 赤堀昭、山田庆儿《中国新发现科学史资料の研究·译注篇》，京都大学人文科学研究所，1985年，284页。
[20] 赤堀昭、山田庆儿《中国新发现科学史资料の研究·译注篇》，284页。
[21] 睡虎地秦墓竹简整理小组编《睡虎地秦墓竹简》，图版105页、释文215页。
[22] 王子今《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》，湖北教育出版社2003年，429-430页。
[23] 萧统编，李善、吕延济等注《六臣注文选》，中华书局1987年，935、854页。
[24] 蒲松龄着、任笃行辑校《聊斋志异全校会注集评》，齐鲁书社，2000年，1311、1380页。又中古常见“哀求”（又作“求哀”）一词，如①失译《大方便佛报恩经》卷2《对治品》：“复有智者，见我如是遇衆苦难，便往我所，善言诱喻，告言：‘莫愁苦也。我当爲汝求哀国王，若诸大臣，若供给财贿，若设余方便，令汝解脱，使无衰恼。’我闻是语，心生欢喜。”(CBETA, T03, no. 156, p. 131, b26-c1)②三国吴康僧会译《六度集经》卷1：“尔化爲鸽，疾之王所，佯恐怖，求哀彼王。彼王仁惠，必受尔归。”(CBETA, T03, no. 152, p. 1, b18-20)中土典籍也有“求哀”，如《汉书·江充传》：“于是贵戚子弟惶恐，皆见上，叩头求哀，愿得入钱赎罪。”也有“哀求”，用例稍晚：唐赵谦撰《唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》：“三请大师，哀求灌顶。”(CBETA, T50, no. 2056, p. 292, c16)以上中古用例蒙方一新教授赐示，谨致谢忱。
[25] 睡虎地秦墓竹简整理小组编《睡虎地秦墓竹简》，图版107页、释文214页。
[26] 李剑国《新辑搜神记新辑搜神后记》，中华书局2007年，263页。
[27] 李剑国《新辑搜神记新辑搜神后记》，272页。
[28] 李剑国《新辑搜神记新辑搜神后记》，274页。
[29] 李昉等《太平御览》（据商务印书馆1936年影印），上海书店出版社1985年。
[30] 李剑国《新辑搜神记新辑搜神后记》，265页。
[31] 刘乐贤《睡虎地秦简〈日书〉研究》，台湾文津出版社1994年，244页。
[32] 许慎《说文解字》，282页。
[33] 孙诒让《周礼正义》，中华书局1987年，2495页。
[34] 王明《抱朴子内篇校释》（增订本），中华书局1986年，303页。
[35] 萧统编、李善注《文选》，上海古籍出版社2006年，124页。
[36] 《疗射工毒方》与《房中记》原写于一幅帛上，被整理者统一命名爲《杂疗方》。这一命名并不合适。现将其分爲两种书并分别命名。
[37] 马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书〔肆〕》，文物出版社1985年，释文注释129页。
[38] 史游着、顔师古注、王应麟补注《急就篇》，岳麓书社1989年，193-194页。
[39] 《十六金符斋印存》，上海书店出版社1989年版，110页。
[40] 陈宝琛编《澄秋馆印存》，上海书店出版社1988年，137页。
[41] 吴大澄《古玉图考》，清光緖十五年上海同文书局石印本。
[42] 刘钊《古文字中的人名资料》，《吉林大学学报》（哲学社会科学版）1999年1期，60—69页。
[43] 萧统编、李善注《文选》，123页。
[44] 睡虎地秦墓竹简整理小组编《睡虎地秦墓竹简》，图版107页、释文214页。
[45] 段逸山编着《诸病源候论通检》，上海辞书出版社2008年，259页。
[46] 李景荣等《备急千金要方校释》，人民卫生出版社1998年，100页。
[47] 李时珍《本草纲目》（第四册），人民卫生出版社1981年，2655页。
[48] 黄疸病之比照蒙李零先生提示。
本文刊于《中国典籍与文化》2012年第4期。