朱熹-侯乃峰：《大学》“彼爲善之”解 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，朱熹-侯乃峰：《大学》“彼爲善之”解是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：侯乃峰：《大学》“彼爲善之”解
《大学》“彼爲善之”解
侯乃峰
复旦大学出土文献与古文字研究中心博士后
《大学》原爲《礼记》里的一篇，旧说爲孔子弟子曾参所作。北宋程颢、程颐两兄弟极力推崇之，认爲此篇是“孔氏之遗书，而初学入德之门也”。南宋朱熹又爲之作《大学章句》，最终独立出来，和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”，成爲宋元以后学校官定的教科书和科举考试的必读书，作注解者代不乏人。
《大学》最后一段文字如下（依通常的断句）：
长国家而务财用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利爲利，以义爲利也。
此段文字是继续发挥上一段的“此谓国不以利爲利，以义爲利也”一句话的。朱熹《大学章句》在注“彼爲善之”一句时认爲：“此句上下，疑有阙文误字。”[1]——换句话说，朱熹在注《大学》时没有搞懂这句话应该如何理解。
后有学者信从朱熹此说，并爲此句补充阙文。如宋人史绳祖所撰《学斋佔毕》卷一有“《中庸》《大学》言‘小人’各有阙文一字”条，云：
《大学》末章：“彼爲善之，小人之使爲国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣。”朱文公《章句》云：“‘彼爲善之’此句，上下疑有阙文误字。”（引者注：句读与上文所引稍有不同。）今以文理推之，当是脱一“不”字，盖指言“爲不善之小人”也。何以知之？《大学》第六章：“小人闲居爲不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而着其善。”《大学》卒章“彼爲不善之小人”，是盖复第六章“小人爲不善”之辞，亦犹《中庸》“小人之反中庸也”亦以复上句“小人反中庸”之语耳。[2]
可以说，史氏从《大学》本篇中找到内证，证明《大学》卒章“小人”之前的文字是修饰“小人”的，并将之作一句读，其说法是很有道理的。
清人俞樾在《群经平议·礼记》中列“彼爲善之”条提出新说：
注曰：“彼，君也。君将欲以仁义善其政。”樾谨按：郑注以“彼”属君言，其义殆不可通。或疑其有阙文矣。“彼”当以小人言。此句申说上文“必自小人”之义，言“长国家而务财用”所以必用小人者，以“务财用”之事，惟彼爲善之也。“善”与“能”同义。《荀子·劝学篇》“非能水也”，杨注曰：“能，善也。”“彼爲善之”犹云“彼爲能之”耳。[3]
今按，俞樾的说法虽较郑玄注爲优，但细绎上下文，却显得辞气不接，恐非确解。史绳祖的说法较爲可信，且补充阙文后语气连贯，但仅据前后文意就轻率地认爲古书有脱字，恐怕也找不到十分确凿的证据。
我们认爲，“彼爲善之”一句并没有阙文，只需将之读爲“彼僞善之”，即可呼应上文。同时“彼僞善之”如史氏所说连下读，即“彼僞善之小人之使爲国家，菑害并至”作一句读，文意与史氏的理解是一致的。
《大学》一篇，前后文义扣合的极其紧密。如朱熹《大学章句》于首句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”下注曰：“程子曰：‘亲，当作新。’”按之《大学》后文的如下一段：
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
可知，程子认爲首句的“在亲民”当读爲“在新民”应当是可信的。
同样道理，史氏所说的内证“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而着其善”这段话中，小人“揜其不善而着其善”即爲“僞善”的表现。故我们将“彼爲善之”读爲“彼僞善之”，同样也呼应史氏所说的文意。
从实际情况来讲，说某人爲“小人”，只能从其具体行爲上加以分辨。《论语·子张》：“子夏曰：‘小人之过也必文。’”真正的小人不可能将“小人”二字刻写在额头上，让别人一看即知，而是要时时刻刻表现其好的一面，让别人认爲他良善并且任用他。“彼僞善之小人之使爲国家，菑害并至”作一句读，则“彼僞善之”就是“小人”的修饰语，也符合上文“揜其不善而着其善”这句话对“小人”的描写。
“爲”读爲“僞”，经典常见，例不胜举。如《论语·子罕》：“子疾病，子路使门人爲臣。病闲，曰：‘久矣哉！由之行诈也。无臣而爲有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？’”其中“无臣而爲有臣”一句即当读爲“无臣而僞有臣”。
附记：初稿承蒙裘锡圭先生审阅指教，谨致谢忱。
又及，《大学》之注解汗牛充栋，笔者未能遍览而骤下雌黄。稿中所引的诸说法仅据目力所及而言，不知是否已有前哲先贤祖鞭先着，尚祈博雅方家有以教正。
[1] [宋]朱熹《四书章句集注》，第13页，中华书局，1983年。
[2] [宋]史绳祖：《学斋佔毕》，第19页，王云五主编：《丛书集成初编》，商务印书馆，1939年。
[3] [清]俞樾：《群经平议》，《春在堂全书》第一册，第365页，凤凰出版社，2010年。
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