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原文标题：苏建洲：也说《君人者何必安哉》“人以君王为所以嚣”

也说《君人者何必安哉》「人以君王为所以嚣」
（首发）
苏建洲
彰化师大国文系
《君人者何必安哉》简6～7曰：「先王为此，人谓之安邦，谓之利民。今君王尽去耳目之欲，人以君王为
文化-苏建洲：也说《君人者何必安哉》“人以君王为所以嚣”（以）豊（礼），犹
文化-苏建洲：也说《君人者何必安哉》“人以君王为所以嚣”」或即「所」字之繁体，其证据如刘乐贤2004所指出的曾侯乙墓竹简「所」字多作「
文化-苏建洲：也说《君人者何必安哉》“人以君王为所以嚣”之下所从的部分如何作出合理的解释，还有待今后进一步的研究。
谨按：以上张、陈二先生之说对笔者颇有启发。「△」字作：

文化-苏建洲：也说《君人者何必安哉》“人以君王为所以嚣”」，[5]其「斤」旁讹为「勿」。而「勿」、「刀」、「刃」古文字常见形近讹混，[6]所以「△」的「斤」旁讹为「刀」、「刃」自然不意外。
其次，裘锡圭先生曾指出：
古文字作
文化-苏建洲：也说《君人者何必安哉》“人以君王为所以嚣”形的「折」字「象以斤砍断树木」，作
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其次，讨论简文的读法。「
文化-苏建洲：也说《君人者何必安哉》“人以君王为所以嚣”」应分析为从「所」声，可以读为「忤」，古籍【许与所】有通用之例。[10]再考虑上引《尊德义》「△」读为「御」，而楚简「御」或从「午」声，[11]则本简「△」读为「忤」是可以的。《汉书‧东方朔传》：「忤于邪主之心」，颜师古注：「忤，逆也。」《汉书‧萧望之传》：「繇是大与高、恭、显忤」，颜师古注：「忤，谓相违逆也。」[12]《后汉书‧班彪列传下》：「及其归舍，口虽不言，而仰屋窃歎，莫不知其多冤，无敢啎陛下者。臣今所陈，诚死无悔。」「啎」即「忤」。《淮南子‧齐俗训》：「是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进」。《汉书‧叙传上》：「夫啾发投曲，感耳之声，合之律度，淫麴而不可听者，非韶、夏之乐也；因势合变，偶时之会，风移俗易，乖忤而不可通者，非君子之法也。」可见「忤」可以指违逆君王或是平素的风俗习惯。所以「△」读为「忤」，指楚昭王悖忤先王的听鼓钟之乐、御幸女色、极目游观的作为。[13]
再看「
文化-苏建洲：也说《君人者何必安哉》“人以君王为所以嚣”（然）才（哉）！」「望年」即「希望长寿」之义，犹如「望岁」是「希望丰收」一样。「择（释）身」犹言「放弃养身之道」，「不敢睪（释）身」实际上是说「不敢放弃耳目之欲」。两个词的组合往往要大于两个词的字面意思，不能直译，这是理解「望年」和「释身」时需要加以注意的。这段话的大意是：君王如果不追求长寿，固然可以如此（言外之义是如果追求长寿就不应放弃耳目之欲）。我虽然已经七十岁了，但是还不敢放弃养身之道（言外之义是不想放弃耳目之欲）。君临百姓的人为什么一定要如此呢？[15]
依此说，可见人民以为昭王的作为是不尽天年的作为，《战国策‧秦策三‧蔡泽见逐于赵》：「蔡泽复曰：『复归显荣，成理万物万物各得其所；生命寿长，终其年而不夭伤』」。
综合以上，简文读作「先王为此，人谓之安邦，谓之利民。今君王尽去耳目之欲，人以君王为
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