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原文标题：秦二世元年文告“今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣”试释

（华南师範大学法学院教授）

湖南益阳兔子山遗址出土秦二世胡亥“奉召登基”的官府文告简牍有如下内容：
天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚，朕奉遗诏，今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣，律令当除定者毕矣。元年与黔首更始，尽爲解除流罪，今皆已下矣，朕将自抚天下。吏、黔首，其具行事已，分县赋援黔首，毋以细物苛劾县吏，亟布。
此简牍背面爲“以元年十月甲午下，十一月戊午到守府。此简自2013年11月23日公布以后已有学者探讨，[1]但对“今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣”这一句话语的解释阙如，笔者不揣浅陋，试作笺证。
此文告爲秦二世阐明自己的登基继位合法性的性质不言而喻。我们注意到《史记·秦始皇本纪》中秦始皇在六国初定议帝号时自述，“寡人以眇眇之身，发兵诛暴乱，赖宗庙之灵、六王咸伏其辜，天下大定”，“‘古有天皇，有地皇，有泰皇。’辰等昧死上尊号，王爲泰皇。王曰：去‘泰’着‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰皇帝。朕爲始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”这段话中，“宗庙”及“三皇五帝”最爲重要，“宗庙”爲历代秦王奉祀之地，秦始皇自言，依赖宗庙祖宗神灵的保佑才能平定六国、统一天下。至于三皇五帝，秦始皇又以三皇五帝三代帝业的继承者自居。“始皇推终始五德之传，以爲周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始。”因此，秦的法统包括秦列祖列宗、三皇五帝以及夏商周三代。因此，新皇帝即位需先告宗庙及三皇五帝以及夏商周三代帝王神灵，以重申得位即位最正的合法性。我们注意到《清世祖实录》卷一〇五顺治十三年十二月己亥条载福临推行汉化，毅然决定元旦停止祭拜满洲萨满堂子，旋谕礼部，以“古来圣帝明王，皆大有功德于民。”欲亲诣历代帝王庙祭拜。这裏的“大有功德”显然是此类文告中的套话，自秦至清，沿袭千年无替。
至于秦二世“更始”之政实施如何？尚待进一步研究。有学者对“天下苦秦”有过详细辨析，指出，山东六国以楚人反秦最爲坚定，齐、魏、韩、赵、燕等地平平，秦地则没有行动，贾谊《过秦论》曰：“藉使子婴有庸主之才，仅得中佐。山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。”东汉明帝以爲不然，曰：“秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧，而以责一日之孤，误哉！”贾谊责子婴固然不妥，但所言“山东虽乱，秦之地可全而有”，暗示关中秦地幷无土崩瓦解之势，与史实相符，明帝“天下土崩瓦解”之说反失之笼统。[2]
（编者按：本文收稿时间爲2015年10月2日18：07。）[1]吴方基、吴昊：《释秦二世胡亥“奉召登基”的官府文告》，武汉大学简帛网2014年5月27日。孙家洲：《兔子山遗址出土〈秦二世元年文告〉与史记纪事抵牾释解》，《湖南大学学报》，（社会科学版）2015年第3期。
[2]陈苏镇：《“天下苦秦”辨》，《两汉魏晋南北朝史探微》，北京大学出版社2013年，第14页。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513065.html

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