孔子-上博简《孔子见季桓子》校释 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，孔子-上博简《孔子见季桓子》校释是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：上博简《孔子见季桓子》校释

（武汉大学留学生教育学院）
《上海博物馆藏战国楚竹书》（第六册）中的《孔子见季桓子》一篇，记载的是孔子与鲁国执政大臣季桓子关于如何治理国家的讨论。据文献记载，孔子仕鲁是在季桓子执政时期。故二人交往的经过，对于研究孔子在鲁国的从政经历有着非常重要的意义。但以往文献中有关二人交往、对话的记录非常少。本篇的发现，可以说是填补了一个很重要的空白。可惜的是，由于本篇竹简残损很多，文字亦多讹变，较难释读。全篇大意还有很多未明之处，竹简的编连亦多不能确定。本文在前人研究的基础上，调整了竹简编连的顺序，并对全篇大意进行了仔细地梳理。
简文现存27简，554字。现存竹简基本上都在距上端约21釐米处断折，较完整及缀合后较完整的有：简5、15、[1+4][1]、[20+3]、[2+7]、[26+14] 、[11+22] 、[19+17]；原属于竹简上半段的有：简10、16、18、24、27；原属于竹简下半段的有：简12、13；未知位置的为简6、8、9、21、23、25。简27“而民道之”下有墨钩，其后留白，当为本篇末尾。
自发表以来，学者对该篇竹简的编连进行了很多探讨[2]，取得了不小的成果。经过学者的研究，简[1+4]，[20+3]、24以及简12、[2+7]，[26+14]、[11+22]、[19+17]的拼合与编连已能确定，但还有一些竹简的位置不甚清晰，需要进一步探讨。
本文调整后的简序是：[1+4]，[20+3]、24，5，6、10，8，9，12、[2+7]，[26+14]、[11+22]、[19+17]，13，16，18，25，21，23，15，27。全文根据大意，可以分为四个部分。
第一部分包括简[1+4]，[20+3]、24。这是故事的开头，孔子与季桓子谈话的开始。季桓子说自己不能行圣人之道，只能做到“见人不厌，问礼不倦”。孔子则指出目前的施政方略远不够好，要想达到良好的治国效果，必须要有仁德。
第二部分包括简5，6、10，8，9。二人谈话的扩展到“仁”这一主题。孔子先对季桓子说没有“仁”是不行的。桓子进一步问“仁人”之“行处”。孔子从正反两方面对这个问题进行了解答，既讲了“仁人”，又讲了“不仁人”。
第三部分包括简12、[2+7]，[26+14]、[11+22]、[19+17]，13。二人的谈话主题是“观民”。孔子告诉季桓子要依照“二道”，即“仁”与“不仁”两个标準来观察民众，这样才能正确合理地制定施政方案，之后孔子具体地讲述了什麽是“邪民之行”。
第四部分包括简16，18，25，21，23，15，27。这几支竹简多有残断，除简27可以肯定在最末之外，其余竹简顺序不明，本文只能根据中心话题将之归併为一类。这部分讲的是君子如何道民。孔子告诉季桓子先要观察民众原先所受的教化，再根据具体情况进行引导。主要手段包括设立师保、完善礼乐制度等。
全篇释文如下。
1 孔子见季桓子。“斯闻之，盖〔贤〕[3]者是能〔亲〕1仁，仁者是能行圣人之道。如子亲仁，行圣人之道，则斯4不足，岂敢望之。如夫见人不厌，问礼不倦，则20斯中心乐之。”
夫子曰：“上不亲仁而
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释尃，闻其治于失人乎？夫士，品物3不穷，君子流其观焉。品物备矣，而无成德24……”
2 “……为信以事其上，仁其如此也。上虽道智，无不乱矣。是故鱼道之君子行冠，弗视也；吾俭，弗视也；鱼
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，弗视也5……由仁欤？盖君子听之。”
桓子曰：“如夫仁人之未察其行6处，可名而知欤？”
夫子曰：“吾闻之，唯仁人囗囗10 ……也，
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释有此貌也，而无以
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释者
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释矣。唯非仁人也，乃8……仁援仁而进之，不仁人弗得进矣。
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释得不可，人而囗9……”
3 “……〔以〕其物，邪伪之民，亦以其物。审二道者以观于民，虽有囗弗远12矣。”
桓子曰：“二道者，可得闻欤？”
夫子曰：“言即至矣，〔虽〕2吾子勿问，固将以告。仁人之道，衣服必中，容貌不求异于人，不囗7〔
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释〕……也，好
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释隹聚，仰天而歎曰：
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释不奉
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，不味酒肉26，不食五穀，择处危岸，岂不难乎？抑邪民之行也，好假美以为囗14，此与仁人二者也。夫邪伪之民，其术多方。如11悉言之，则恐久吾子。”
桓子曰：“斯不佞，吾子悉言之犹恐弗知，况其如22微言之乎？”
夫子曰：“邪伪之民，衣服好囗，〔容貌〕19囗皆求异于人，囗
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，兴道学，淫言不当其所，皆同其囗，此邪民也17；……囗，此邪民也；色不朴，出言不忌，见于君子，大为毋
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，此邪民13……”

4 ……者也。如此者，安与之处而察闻其所教。先16……
……行年，民久闻教，不察不囗，其行囗囗囗囗18……
……民氓不可侮，众之所直，莫之能废也。众之〔所〕25……
……者，君子德己而立师保，慎其礼乐，道其21……
……〔君〕子有道，生民之蟡23……
……君子恒以众福，句囗四方之位以重。君子
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释之以其所
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释之以其所欲。智不行矣，不囗拜绝以为己拜，此民囗15……
……是察，求之于中，此以不惑，而民道之27。
首先来看第一部分。
“季桓子”简文作“季
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释子”，即文献所记的季桓子，季孙意如（平子）之子，名斯，鲁国三桓之首。季桓子的名字“斯”，简文中出现了三次，分别作：
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释简2、
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释简4、
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释简22，陈剑指出此字可隶定为“
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释”，上部所从是“
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释（徙）”之省，二字音近可通[4]。
“盖〔贤〕者是能〔亲〕仁，仁者是能行圣人之道”，“贤”字图版作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，从福田哲之释[5]。“是”起强调语气的作用，如《尚书·金縢》：“是有丕子之责于天”。
“岂敢望之”，“岂”简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，从陈剑释读，当为“剀”字之讹，读为“岂”。
这是文章的开头。孔子去见季桓子，季桓子对孔子说，我听说有贤才者能够亲近仁德，有仁德者能够行圣人之道。但像夫子您那样亲近仁德、推行圣人之道，我恐怕做不到，如果仅仅是不厌见人、勤于学礼，我还是很愿意的。下面是孔子的回答。
“上不亲仁而
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释尃，闻其治于失人乎”，这句话比较费解，关键在于“
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释尃”二字。二字简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，释读尚无定论。“闻其治于失人乎”是孔子反问季桓子，听说这样治国失去人心了么？
“夫士，品物不穷，君子流其观焉。品物备矣，而无成德……”，“品物”指各种物品。复旦大学出土文献与古文字研究中心学生读书会指出“流观”一词见于古书，如《庄子·外物》有“且以狶韦氏之流观今之世”，“流观”相当于“流览”。简文的意思是，士如同品物一样无穷无尽，君子对他们要周览遍观[6]。“品物备矣，而无成德……”简文残缺，从现存内容来看，这裏说的是，即使士人如品物般齐备，但在其之上的君子如果没有很好的德行，恐怕也不会得到很好的效果。
第二部分主要是讲“仁”。
开头的几句话也是孔子说的，但不一定紧接着第一部分结尾处孔子的话。简文残缺，这裏大概是讲“仁”道的一些具体做法，包括“为信以事其上”等。下面说的是“非仁”的做法。
“上虽道智，无不乱矣”的“道”，简文原作“逃”，同篇的“逃”字还有两处，一是简12的“审二逃者”，一是简21“慎其礼乐，逃其……”。这两个“逃”，根据文意都应当读为“道”。据此推断，此处的“逃”也很有可能读为“道”。“上虽道智，无不乱矣”大概是说，不用仁而用智来治国，恐怕是行不通的。
“是故鱼道之君子行冠，弗视也；吾俭，弗视也；鱼
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，弗视也……由仁欤？盖君子听之”。“冠”字简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，何有祖释[7]。这段话残缺不全，含义还有待于进一步研究。
接着季桓子又向孔子请教仁人的一些具体行为。孔子的回答是从正反两方面进行的。先说“仁人”怎么样，又说“非仁人”怎么样。
此处简文由于残缺和字形複杂有很多不明之处。“此”简文写作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释；“邪伪之民”与“邪民”的“邪”写作“与”，二字从陈剑释读[8]。“貌”字原未释出，简文写作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，与简7“容貌”之“貌”
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释为同一个字，所以此处也应读为“貌”。整句话含义还有待于进一步研究。
“仁援仁而进之，不仁人弗得进矣”，“援”字本作“爰”，此从陈剑读为援引之“援”，简文意思是，仁人援引、举荐的也是仁人，不仁之人就无法进仕了[9]。
第三部分是关于“二道”的讨论。
“……〔以〕其物，邪伪之民，亦以其物”，两个“物”字分别作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释、
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，从陈剑释，简文残缺部分讲的应该是“仁人”的行为[10]。“审二道者以观于民，虽有囗弗远矣”，“有”下一字残，图版作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释。这句话大概是说，要根据“二道”来对百姓进行考察，就不会有太大差错了吧。
关于“二道”，学者有不同的看法，整理者认为当指“仁与不仁”，并举《孟子·离娄上》孔子说“道二：仁与不仁而已矣”为据[11]。陈伟指出“二道”就是简文中出现的“圣人之道”与“仁人之道”[12]。李锐则认为“二道”是“仁人之道”与“不仁人之道” [13]。陈剑根据其新编释文，认为简文把“仁人之道”与“邪民之行”并举，故而推断“二道”指的应该是“仁人之道”与“邪民之行” [14]。
本文认为，从简文来看，“二道”是在上位者用以考察民众、从而确定治民方法的重要根据，当指一正一反两种“道”，陈伟之说当可否定。而“仁人之道”与“邪民之行”中间文意多有不明之处，且缺文甚多，陈剑之说亦非确证。结合传世文献来看，李锐之说当最有可能，只是简文敍述“不仁人之道”的部分已经残缺，“邪民之行”很有可能是属于“不仁人之道”的一个内容。
“仁人之道，衣服必中，容貌不求异于人，不囗……”，这裏说的是“仁人之道”。“不”下面的字（图版作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释）与简17“
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释”前的字（图版作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释）相同。故简7此字下所缺文字也有可能是“
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释”。这句话讲的大概是，“仁人之道”要求衣服、容貌都合乎礼制。
“……也，好
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释隹聚，仰天而歎曰：
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释不奉
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，不味酒肉，不食五穀，择处危岸，岂不难乎”，这段话有很多难字的释读还不确定，语意不明。“味”简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，从陈剑释，指进食[15]。“择”字简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，从何有祖释[16]。“岸”简文写作“杆”，从陈伟读为“岸”[17]。
“抑邪民之行也，好假美以为囗，此与仁人二者也”，这裏说的是“邪民之行”。“假”简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，从石从刀，又见清华简《保训》，当释为“假”[18]。“二”简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，从陈剑释，“此与仁人二”的意思是说，“邪民”的行为与仁人不一样[19]。
“夫邪伪之民，其术多方。如悉言之，则恐久吾子”，这是孔子进一步向季桓子讲述“邪民之行”，但由于邪民之术很多，所以孔子说，如果详细地说，恐怕需要说很久。“悉”简文写作“迷”，从陈剑释读，“悉言之”即详细言之。“久”简文写作“旧”。[20]“久某人”的用法又见于《左传·昭公二十四年》“寡君以为盟主之故，是以久子。”[21]
“斯不佞，吾子悉言之犹恐弗知，况其如微言之乎”，季桓子坚持要求孔子详细地讲述“邪民”之术。“佞”简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，从陈剑释读，此字右上的
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释与楚简“年”字所从的“千”比较像，简文此字可以看作从“年”之省，读为“佞”，“不佞”本指没有口才，简文这裏是季桓子的谦称，意思是没有才能、没有才智[22]。
“邪伪之民，衣服好囗，〔容貌〕囗皆求异于人，囗
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，兴道学，淫言不当其所，皆同其囗，此邪民也”。“好”下四字残缺，图版分别作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释。其中第三字与简7“容貌”的“貌”字（图版作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释）形体非常接近，简7在讲“仁人之道”的时候提到“衣服必中，容貌不求异于人”。而简文这裏所讲的“邪民”是与“仁人”相对而言的，因而可以推断，残缺的四字中第二、三两个字当是“容貌”。“淫”当属下读，《逸周书·酆保》有“淫言流说以服之”，“淫”有僭越、放纵等含义，“淫言”大概就是指放肆地说一些不适当的话。
“色不朴，出言不忌，见于君子，大为毋
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，此邪民”，“
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释”李锐疑读为“慑”[23]。陈剑指出《论语·季氏》有“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”小人“狎大人”与君子“畏大人”相对，即“不畏大人”。读为“慑”可与“畏”相印证[24]。
第四部分简文残缺甚多，前后顺序不能确定，说话人也不一定都是孔子。现在的划分，是根据简文大意进行的。从现存简文看来，这部分似乎都有一个共同的中心话题，就是君子如何教民。
第一句话讲的大概是，在教化民众之前先要对民众原本所受的教化进行一番考察。这段话讲到察民之教，可参看《礼记·经解》的前半段，兹摘录于下：
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。絜静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。絜静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”
“……行年，民久闻教，不察不囗，其行囗囗囗囗……”，这句话是说，民众长期接受教化就会怎么样。“不”后一字简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，“行”后四字残，简文分别作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释。
“……民氓不可侮，众之所直，莫之能废也。众之〔所〕……”，“氓”简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，从陈伟释读[25]。“废”，简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，陈剑指出此字当为“灋”，与郭店简《六德》“灋”字写法相似，这裏读为“废”。此简大意是说，不可欺侮民众，众人所树立、所支持的，没有人能废除[26]。
“……者，君子德己而立师保，慎其礼乐，道其……”这裏讲的是君子教导民众的一些具体措施，包括依靠“师保”，时习礼乐等。复旦大学出土文献与古文字研究中心学生读书会指出，《左传·襄公十三年》有一则材料：“楚子疾，告大夫曰：‘不穀不德……未及习师保之教训，而应受多福。是以不德，而亡师于鄢，以辱社稷，为大夫忧，其弘多矣。……’”楚王感歎自己没有遵守师保的教训而导致失德亡军，这从反面说明了古人立师保是为了使自己有德[27]。
“……〔君〕子有道，生民之蟡……”，“君”字简文残，图版作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释，此从李锐补[28]。
简15文字多有未明之处。“句”下一字简文作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释。“拜”前一字作
孔子-上博简《孔子见季桓子》校释。
“……是察，求之于中，此以不惑，而民道之”，末字下有墨钩符号，这是对话的结尾。这句话强调察民一定要“求之于中”，只有这样才能不惑，才能让民众听顺教导。
（编者按：[1]“[ ]”中是两段缀合的竹简，“+”表示二者的连接。
[2]可参考李锐：《〈孔子见季桓子〉新编（稿）》，简帛网2007年7月11日；《〈孔子见季桓子〉重编》，简帛网2007年8月22日。福田哲之：《〈孔子见季桓子〉1号简的释读与缀合》，简帛网2007年8月6日。梁静：《〈孔子见季桓子〉校读》，简帛网2008年3月4日。陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年3月22日。
[3]根据文意补出的缺文外加〔〕表示。
[4]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年3月22日。
[5]福田哲之：《〈孔子见季桓子〉1号简的释读与缀合》，简帛网2007年8月6日。
[6]复旦大学出土文献与古文字研究中心学生读书会：《攻研杂誌（三）》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年5月23日。
[7]何有祖：《读〈上博六〉劄记》，简帛网2007年7月9日。
[8]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年3月22日。
[9]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年3月22日。
[10]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年3月22日。
[11]马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》，上海古籍出版社2007年，196页。
[12]陈伟：《读〈上博六〉条记》，简帛网2007年7月9日。
[13]李锐：《〈孔子见季桓子〉新编（稿）》，简帛网2007年7月11日。
[14]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年3月22日。
[15]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年3月22日。
[16]何有祖：《〈上博六〉劄记（三）》，简帛网，2007年7月13日。
[17]陈伟：《读〈上博六〉条记之二》，简帛网2007年7月10日。
[18]参徐在国：《说楚简“叚”兼及相关字》，简帛网2009年7月15日。
[19]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年3月22日。
[20]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》。
[21]复旦大学出土文献与古文字研究中心学生读书会：《攻研杂誌（三）》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年5月23日。
[22]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年3月22日。
[23]李锐：《〈孔子见季桓子〉重编》，简帛网2007年8月22日。
[24]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年3月22日。
[25]陈伟：《读〈上博六〉条记之二》，简帛网2007年7月10日。
[26]陈剑：《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年3月22日。
[27]复旦大学出土文献与古文字研究中心学生读书会：《攻研杂誌（三）》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2008年5月23日。
[28]李锐：《〈孔子见季桓子〉新编（稿）》，简帛网2007年7月11日。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514052.html

以上是关于孔子-上博简《孔子见季桓子》校释的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。