文化-说“述惕”及文献中的相关字词 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-说“述惕”及文献中的相关字词是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：说“述惕”及文献中的相关字词

（北京大学中文系）
《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》所收录的《彭祖》6号简，有如下一段文字（释文用通行字写出）：
[忽忽]之谋不可行，述惕之心不可长。[1]
首字已残，下有重文符号，陈斯鹏先生认为此字从心虫声，读为“忽”，陈先生的字形分析或可商榷，但读为“忽”可从；[2]陈伟武先生认为“忽忽”的意思是“匆遽轻率”，可从。[3]我们下面要讨论的是这段文字中的“述惕”二字。
对“述惕”二字，各家的说法互有异同。整理者李零先生读“述惕”为“怵惕”；[4]陈斯鹏先生同意其说，认为“述（怵）惕”是“忧惧”之义；陈伟武先生读“述惕”为“坠易”，认为本指“坠失废弛”，此处训为“轻慢大意”；汤志彪先生亦从李零先生之说，认为“述（怵）惕”指“恐惧”；[5]林志鹏先生认为“述惕”当读为“訹
文化-说“述惕”及文献中的相关字词”，“述（訹）惕（
文化-说“述惕”及文献中的相关字词）之心”的意思就是“因轻慢而产生的利诱之心”。[6]
林志鹏先生认为“本篇竹书多见敬慎之论，……此若云‘怵惕之心不可长’，实不可通”。其说至确，这应该也是陈伟武先生不从李零先生读“述惕”为“怵惕”的原因。陈伟武先生将“述惕”理解为“轻慢大意”是正确的，不过陈先生先读“述惕”为“坠易”，认为本指“坠失废弛”，再将“坠失废弛”转训为“轻慢大意”，我们觉得颇为迂曲，难以令人信从。林志鹏先生从向宗鲁先生读“惕”为“
文化-说“述惕”及文献中的相关字词”，训为“轻慢”，其说无误，只是“
文化-说“述惕”及文献中的相关字词”字乃“易”字的后起分化字，[7]且此字后世罕用，[8]所以，我们认为还是读“惕”为“易”为好。林先生读“述”为“訹”，认为是“以利害诱惑之意”，其解说字义无误，但此义用在此处是讲不通的，其解“述（訹）惕（
文化-说“述惕”及文献中的相关字词）之心”为“因轻慢而产生的利诱之心”便不合文法。
根据林志鹏先生的观点，“述惕之心”必当是“非敬慎之心”。这样看来，读“惕”为“易”，训为“轻慢”就十分恰当了。至于“述”字，我们认为其表示的当是与“易”字意义相近或相关的一个词。[9]
“脱”有疏略、轻慢、散漫之义。如：
《左传·僖公三十三年》：“轻则寡谋，无礼则脱。”杜预注：“脱，易也。”杨伯峻注：“脱，简易也。”
《国语·周语中》：“入险而脱，能无败乎？”韦昭注：“脱，简脱也。”
《史记·礼书》：“凡体始乎脱，成乎文，终乎税。”司马贞注：“脱，犹疏略也。”[10]
“述”的古音是船母物部字，“脱”是透母月部字，两字古音相近，可以通假，并且术声字与兑声字古籍中有通假的例子。[11]我们认为，简文中的“述”当读为“脱”。
综上，我们认为“述惕”当读为“脱易”，训为“散漫”。“脱易”一词见于古籍，其意亦为“散漫”。如：
《韩非子·八经》：“脱易不自神曰弹威。”
《抱朴子·行品》：“无抑断之威仪，每脱易而不思者，轻人也。”
《宋史·周湛传》：“湛为人脱易，少威仪。”
另，陈斯鹏先生、陈伟武先生、林志鹏先生在讨论上述问题时，都提到了《睡虎地秦墓竹简》所录《为吏之道》中的一句话：“术悐之心不可长。”[12]此句与《彭祖》中的“述（脱）惕（易）之心不可长”基本一样，语境也基本相同，[13]所以，我们认为此句中的“术悐”，也当读为“脱易”，训为“散漫”。
《彭祖》中的“述”和《为吏之道》中的“术”都读为“脱”，这给了我们一个启示：传世文献中会不会也有一些从“术”之字应读为“脱”呢？
《老子》中有“怵怵”二字，见于以下一句话：
圣人在，天下怵怵。[14]
注家大都将“怵怵”理解为“怵惕”之义，如河上公注：“圣人在，天下怵怵，常恐怖富贵，不敢骄奢。”
我们认为这种解释与文意正相反。老子主张“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”，怎么可能出现“圣人在，天下怵怵，常恐怖富贵，不敢骄奢”的现象呢？
我们认为《老子》中的“怵怵”当读为“脱脱”，训为“舒迟”。“圣人在，天下怵（脱）怵（脱）”的意思就是“圣人治理天下，则天下舒迟”。这样理解就和老子“无为而治”的思想相吻合了。
“脱脱”二字见于《诗经·召南·野有死麕》：
舒而脱脱[15]兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
毛传：“脱脱，舒迟也。”马瑞辰读“脱脱”为“娧娧”，认为其“状吉士之好貌”；[16]陈奂也读“脱脱”为“娧娧”，但认为当训为“舒迟貌”；[17]王先谦同意陈奂的说法。[18]
马瑞辰的说法应该是正确的。但撇开文意，只就单纯的训诂来说，毛亨训“脱脱”为“舒迟”，应该也是正确的。[19]
道家与儒家虽系两派，但在对“至治之世”的理解上，却有某些共同的地方。在儒家文献《礼记·乡饮酒义》中有这样一句话：
吾观于乡，而知王道之易易也。
此句中描述“王道”的“易易”即是简易、舒迟之义，此与道家的“圣人之治”有不谋而合之处。
《淮南子·原道训》中亦有一个“怵”字，其所处的语句是：
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕；解车休马，罢酒彻乐，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。
“怵然若有所诱慕”一句，注家颇多：
高诱注：“诱，进也。慕，有所思。怵然犹惕然。”
俞樾云：“高注曰：‘怵然犹惕然’，此说非也。下文解车休马，罢酒彻乐之后，方云忽然若有所丧，怅然若有所亡，则此时不得遽云惕然也。若已惕然，又何乐之有乎？‘怵’当读为‘訹’。《说文言部》：‘訹，诱也。’下言有所诱慕，故上言訹然，义正相应。”
张双棣和何甯先生都同意俞樾的观点[20]
高诱认为“怵然犹惕然”，诚如俞樾所云，“此说非也”。但俞樾读“怵”为“訹”，训为“诱”，却也是不贴切的。“怵（訹）然”一词于典籍无征，而且“怵（訹）”是个动词，其后不能加形容词或副词词尾“然”字。
我们认为此处的“怵”字仍当读为“脱”。“怵（脱）然”的意思就是“舒适的样子”。“脱然”一词见于典籍：
《公羊传·昭公十九年》：“乐正子春之视疾也，複加一饭则脱然愈。”何休注：“脱然，疾除貌也。”
《淮南子·精神训》：“今夫繇者揭钁臿负笼土，盐汗交流，喘息薄喉，当此之时，得茠越下则脱然而喜矣。”高诱注：“脱，舒也。言繇人之得小休息则气得舒，故喜也。”
“疾除”自然“舒适”，故何休之注与我们的观点并不相左。高诱的注更是径训“脱”为“舒”，“脱然”自然是“舒适的样子”了。
《风俗通义·过誉》中也有一个“怵”字，见于以下一段文字：
汝南，楚之界也，其俗急疾有气决。然自君章之后，转相放式，好干上怵忮，以采名誉，末流论起于爱憎，而政在陪隶也。
此句中的“怵”字，吴树平先生据《广雅·释诂》训为“狂也”，[21]认为“怵忮”之义是“狂悖狠逆”。[22]
根据文意来看，吴先生的训释无疑是正确的，但“怵”字何来“狂”义？《广雅·释诂》的训释正确与否？这些问题都难免启人疑窦。我们认为此处的“怵”字也应该读为“脱”，“脱”有“疏略、轻慢、散漫”之义，与“狂”义自可相通，《广雅·释诂》不误，只不过是以通假义来训释“怵”字的。
（编者按：[1]马承源：《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，图版126页，释文考释307页，上海古籍出版社，2003年12月。
[2]陈斯鹏：《上海博物馆藏楚简〈彭祖〉新释》，《华学》2004年第7辑，156—164页，中山大学出版社，2004年12月。下文所引陈斯鹏先生的观点均出此篇，不具引。
[3]陈伟武：《读上博藏简第三册零劄》，《华学》2004年第7辑，174—178页，中山大学出版社，2004年12月。下文所引陈伟武先生的观点均出此篇，不具引。
[4]李零：《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》307页，上海古籍出版社，2003年12月。
[5]汤志彪：《上博简（三）〈彭祖〉篇校读琐记》，《江汉考古》2005年第3期，总第96期，88页—90页，《江汉考古》编辑部，2005年。
[6]林志鹏：《战国楚竹书《彭祖》考论（一）——兼论〈汉志〉“小说家”之成立》，2007年8月18日，简帛网。下文所引林先生的观点均出此篇，不具引。
[7]《说文解字·人部》：“
文化-说“述惕”及文献中的相关字词，轻也。从人，易声，一曰交
文化-说“述惕”及文献中的相关字词。”徐灏注笺：“交易与轻易、难易皆本作易，此
文化-说“述惕”及文献中的相关字词字乃后事增加。”
[8]《说文解字·人部》王筠句读：“
文化-说“述惕”及文献中的相关字词，经典多以易带
文化-说“述惕”及文献中的相关字词。”
[9]古籍中“……之心”的句式很常见，“之心”前面的形容词多为近义词连用。如《礼记·礼器》中的“肃敬之心”，《礼记·乐记》中的“鄙诈之心”、“慢易之心”等等。
[10]汉语大字典编辑委员会：《汉语大字典》2081页，四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1999年10月。
[11]高亨、董治安：《古字通假会典》558页【怵与说】条、【术与兑】条、【术与说】条，齐鲁书社，1989年7月。
[12]诸位先生都根据自己对《彭祖》中相关文句的理解，对此句作了诠释。由于诸位先生对《彭祖》中相关文句理解的偏差，致使他们对此句的理解也有了一些偏差。
[13]此句的语境是：“戒之戒之，材（财）不可归；谨之谨之，谋不可遗；慎之慎之，言不可追；綦之綦[之]，食不可尝，术悐之心不可长。”（以上释文用通行字写出）
[14]此句还有“圣人在天下，怵怵”的断法，但文意变化不大，所以此处我们径用文中的断法。“怵怵”因版本不同而有许多异文，如“惵惵”、“喋喋”、“惔惔”、“淡淡”、“歙歙”等，但这些异文或音义具近，或音相近而假借，所以，单以“怵怵”立论并不影响我们对文意的理解。请参看朱谦之的《老子校释》195—196页，中华书局，1984年11月。
[15]“脱脱”三家诗作“娧娧”，声相通。《集韵•夳韵》：“娧娧，舒迟貌。”
[16]马瑞辰：《毛诗传笺通释》99页，中华书局，1989年3月。
[17]陈奂：《诗毛氏传疏》，中国书店，1984年6月。
[18]王先谦：《诗三家义集疏》113页，中华书局，1987年2月。
[19]陈奂认为“脱脱”的“舒迟”之义是假借“娧娧”之义而来，我们认为此说不确。《说文肉部》：“脱，消肉臞也。”段玉裁注：“消肉之臞，臞之甚者也。今俗语谓瘦太甚者曰脱形，言其形象如解蜕也。”经过段氏的疏解，我们可以看出“脱”字可以引伸出“脱离”之义，“脱离”之义自可引申出“疏略”、“轻慢”、“舒迟”之义。
[20]张双棣：《淮南子校释》108—109页，北京大学出版社，1997年8月。何宁：《淮南子集释》70页，中华书局，1998年10月。
[21]《集韵·质韵》：“怵，《博雅》（引者按：即《广雅》）：‘狂也。’”但今本《广雅》没有如此训释，训为“狂”的字中有一个与“怵”音近的“㾁”。或今本有脱误。
[22]吴树平：《风俗通义校释》131页，天津人民出版社，1980年9月。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514450.html

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