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原文标题：小論“白心”一詞的起源

（武漢大學歷史學院）
上海博物館藏戰國楚竹書《彭祖》有“心白身懌”一句[1]，周鳳五先生指出：“‘心白’一詞當與《管子‧白心》有關，值得注意的是《莊子‧天下》：‘不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者，宋鈃、尹文聞其風而悅之。’‘白心’之說和宋鈃一派又有關係。”[2]愚曾根據周先生此說，從《彭祖》一篇的思想、體製特色，論證其為宋鈃一派遺著，此再就“白心”一詞的來源，談談自己不成熟的想法，請學者專家不吝指正。
戰國時期，學者對於知識的來源歸結為心統感官，並以耳、目接觸外物而獲致知識[3]。在認識論上，著重探討兩方面的問題：一是妨礙正確認識的因素是什麼，二是“心”處於什麼狀態才能獲得正確認識[4]。宋銒提出“別囿”、“白心”之說，便是對於此一問題之回應。別囿者，去外在之拘囿也，其功夫在心上；白心者，彰明、潔白其心。二者互為表裡，從內言為“白心”，從外言則為“別囿”。陳鼓應還指出：“白心”即《管子‧心術上》所謂“潔其宮”、“虛其欲”[5]。
關於宋子一派“白心”術語的形成及來源，出土及傳世文獻中猶有線索可尋。《國語‧周語上》載晉惠公即位，周襄王使邵公過及內史過賜之命圭，惠公及其臣呂甥、郤芮執禮不敬，內史過回去後，在周王面前預言晉國將衰，並說：
民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟也，是故祓除其心，以和惠民。考中度衷以蒞之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。祓除其心，精也。考中度衷，忠也。昭明物則，禮也。制義庶孚，信也。則則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。
其中“祓除其心，精也”一句與“白心”概念有關。韋昭讀“祓”為“拂”，並訓“精”為“潔”[6]。李銳解釋此句云：“《廣雅‧釋詁下》：‘祓，除也。’《小廣雅‧廣詁》：‘祓，潔也。’‘祓除其心’就是指潔其心。潔其心就可以‘和惠民’，就是‘精’。”[7]按，李說是。“祓除其心”即“潔其心”、“白其心”之意，其概念疑源於宗教儀式。《世本》載殷先王上甲微“作五祀”[8]與儺儀之“索室毆疫”，皆與宮室邪穢事物的清潔或禳除有關。殷代卜辭有貞問“宅新室”、“究寢”之辭例[9]，“究寢”之“究”（字本從宀，九聲）訓為清除，其儀式包括以祭祀及工具清除屋室中的厲鬼與害蟲[10]。由此概念引申，將心視為精神的宮室，故有“祓除其心”之說。《心術上》云：“虛其欲，神將入舍；掃除不絜，神乃留處。”該篇解云：“神者，至貴也。館不辟除，則貴人不舍焉。”可見“白心”取喻於祓除宮室之儀式。“白”與“祓”在語源上可能有關，出土文獻中亦有相通之例，如上海博物館藏楚竹書有《簡大王泊旱》一篇，整理者取首句“簡大王泊旱”為題。“泊”字，整理者引《廣韻》、《集韻》訓為止。[11]周鳳五先生指出：“泊，古音並紐鐸部；祓，幫紐月部。音近可通。祓，除也。《說文》：‘祓，除惡祭也。’……簡文‘祓旱’指舉行祭祀來祓除旱災。”[12]按，其說是。“泊”與“祓”相通，猶“白心”即“祓除其心”。前引《周語》又有“考中度衷，忠也”一句，韋注：“忠，恕也。”“考中，省己之中心以度人之衷心，恕以臨之也。”[13]說極精審。忠恕之觀念為儒家一貫主張，但在《管子》中亦有類似說法，如《管子‧七法》“實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也，謂之心術。”同書《白心》：“中又有中。孰能得夫中之衷乎”[14]亦與“考中度衷”相通。
值得注意的是，子思學派也有“白心”的類似表述。郭店竹書《性自命出》末章（簡62至67）描述君子的思想、行為及容貌云：
凡憂患之事欲任，樂事欲後。身欲靜而毋遣，慮欲淵而毋偽，行欲勇而必至，貌欲莊而毋廢，欲柔齊而泊，喜欲知而亡末，樂欲懌而有志，憂欲斂而毋悶，怒欲盈而毋暴，進欲遜而毋巧，退欲忍而毋輕。欲皆文而毋偽。……君子身以為主心。[15]
“欲皆文而毋偽”疑當作“皆欲文而毋偽”，乃此段之總結，簡文“皆”、“欲”二字誤倒。末句疑當作“君子心以為主身”，“身”、“心”二字誤倒[16]。 “心以主身”即《管子‧心術上》所謂“心之在體，君之位也。”《性自命出》“欲柔齊而泊”句，與上下文例不合，當有缺文。李零、周鳳五先生在“欲”之上補“心”字， 周先生更指出：“心欲柔齊而泊”似與“白心”說有關[17]。按，上博本《性情論》此章有“用心欲德而毋偽”句[18]，但郭店本此段排比卻未出現論“心”的相關句子，故周、李二位先生補“心”字當無可疑。周先生指出“心欲柔齊而泊”與“白心”有關，尤為可貴。“泊”可逕讀為“白”。 宋鈃一派“白心”之術語或即取自子思學派著作，此又戰國時期儒、道交流之一例。

二零零七年十二月十七日寫於南港
（編者按：[1]“懌”字之釋讀參考陳偉武《讀上博藏簡第三冊零劄》，《華學》第七輯，頁177；周鳳五：《上海博物館楚竹書〈彭祖〉重探》，《南山論學集——錢存訓先生九五生日紀念》，北京圖書館出版社，頁13。
[2]周鳳五：《上海博物館楚竹書〈彭祖〉重探》，《南山論學集——錢存訓先生九五生日紀念》，頁13。
[3]參考拙著：《〈大學〉“格物”本義勾沈——兼說“格”字初誼及〈大學〉的學派歸屬》（待刊稿）
[4]參考白奚：《稷下學研究——中國古代的思想自由與百家爭鳴》（頁104至107）及前文《從〈彭祖〉之思想特徵論其學派歸屬》一節。
[5]陳鼓應：《〈白心〉注釋與詮釋》，《管子四篇詮釋——稷下道家代表作》，台北，三民書局，2003年2月，頁175。
[6]說見上海師範大學古籍整理組校點本《國語》，台北，里仁書局，1981年12月，頁36注9、頁37注13。
[7]李銳：《論帛書〈二三子問〉中的‘精白’》，簡帛研究網，2007年4月19日。
[8]見《太平御覽》卷529引《魏名臣奏》所記《世本》佚文。
[9]見《甲骨文合集》13563、13573、22548、24951。
[10]關於上古儺儀及卜辭“究寢”，參考拙著：《殷代巫覡活動研究》，臺灣大學中國文學研究所碩士論文，2003年1月，頁268至295。
[11]馬承源編：《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》，上海古籍出版社，2005年12月。
[12]周鳳五：《上博四〈簡大王泊旱〉重探》，《簡帛》第1輯，上海古籍出版社，2006年10月。
[13]見上海師範大學古籍整理組校點本《國語》，頁36注10。
[14]按，劉績云：“此即前‘心之中又有心’意。”王念孫《讀書雜志》申劉說云：“‘有中有中’當作‘中有有中’，上‘有’字讀為‘又’。‘中又有中’者，中之中又有中也。下句云‘孰能得夫中之衷乎’，是其明證矣。《內業篇》云‘心以藏心，心之中又有心焉’，義與此同。‘中有’二字誤倒，故尹不得其解而強為之詞。”
[15]所錄釋文參考周鳳五先生：《郭店〈性自命出〉“怒欲盈而毋暴”說》，《新出土文獻與古代文明研究》，上海大學出版社，2004年4月，頁185至190；《上博〈性情論〉小箋》，《複印報刊資料‧先秦、秦漢史》2002年第6期，頁25；《上海博物館楚竹書〈彭祖〉重探》，《南山論學集——錢存訓先生九五生日紀念》，頁15注5（讀“貌欲莊而毋拔”之“拔”為“廢”）。分章則參考李零先生《郭店楚簡校讀記》（增訂本），北京大學出版社，2002年3月，頁108、111。
[16]按，此句劉釗校改為 “君子身以心為主”，郭沂以為當作“君子身以為主于心”。參考李天虹《〈性自命出〉研究》（武漢，湖北教育出版社，2003年1月）頁196至197所引諸家說。
[17]周鳳五：《上海博物館楚竹書〈彭祖〉重探》，《南山論學集——錢存訓先生九五生日紀念》，頁15注5；李零：《郭店楚簡校讀記》（增訂本），頁111。
[18]按，此句“偽”字整理者隸定為從“苟”省、從“心”，此據李零先生《上博楚簡三篇校讀記》改釋。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514562.html

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