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原文标题：孔家坡《日书》〈离日篇〉补议

（首发）
〈離日篇〉是由一幅〈艮山圖〉和說明文字組成兩個部分組成，圖繪在簡139貳～149貳，文字寫在簡139參～145參，如下圖所示，外框呈現一個半圓形，其中由六條橫線將此圖分隔為六行，每行當中有一排日字，自上而下分別是10個、8個、8個、6個、4個、2個。半圓形中間有一道垂直線，將其一分為二。而垂直線上則畫上六個類似山形的符畫，與各行的日字平齊。說明文字基本可分為二個部分，一開始是講到推算離日的方法，後半段則是關於離日的各項禁忌。

孔家坡《日书》〈离日篇〉补议
類似的文字與圖畫在睡虎地秦簡《日書》甲種〈艮山篇〉當中亦可見到。秦簡該篇原無標題，李學勤將此圖命名為〈艮山圖〉，同時李學勤將此圖的使用方式作一個精彩的分析，他說：
這幅圖本身即像山形，整個看來，左右兩邊和中線，加上底線，正好是一個大「山」字。中線以橫線分為五截，每截又形成一個小「山」字。中線五截兩側都畫著圓圈，自下而上，依次為一、二、三、四、五個，每側共十五個，兩側合計為三十個，與一個月的日數相合。圖下的文字說：「從上右方數」，即自圖右上角的圓圈數起，數的次序是由上而下，向左轉行，和讀漢字的情形相同。「朔」是月初，「朔之初日及枳（支）各一日」，是說從月初數起，每日以及「支」各占一個圓圈。在西周金文裡，已經把圓圈形叫做「日」，見張政烺〈王臣簋釋文〉。「支」當為「反支」的簡稱。……那麼「離日」怎麼推算呢？〈艮山圖〉說：「□與支刺艮山之謂離日」「刺」字不可解，應為「夾」字之誤。當時「刺」字左邊寫成從「夾」，如《顏氏家訓》說：「刺字之旁應為朿，今亦作夾。」與「反支」夾艮山的日子便是「離日」，也就是說和「反支」日緊貼在〈艮山圖〉中線兩側的日子是「離日」。[1]
同時李學勤以銀雀山元光元年曆譜填入〈艮山圖〉當中，從而得出「每月的離日，只能在十一日到十二日之間，少則一日，多則二日。」[2]李學勤的說法以孔家坡《日書》來看，很多都是對的，例如他認為〈艮山圖〉上的每個圓圈所代表的應為一日，而孔家坡日書〈艮山圖〉上正好寫上日字，同時他認為秦簡說明文字「『刺』字不可解，應為『夾』字之誤」，孔家坡日書說明文字正好作夾字，可見其說法是相當有見地的。而之後劉樂賢則稍稍修正李學勤的意見，他說：
李先生推測「離日」時，是以漢元光元年曆譜所標的反支日為依據的。我們在討論日書〈反支篇〉時將會指出秦、漢時代反支日的推算是有差異的。那就是秦時每月一般祇有3個反支日，而漢代則每月都有5個反支日。不言而喻，推算〈艮山圖〉時，反支日應以《日書》〈反支篇〉為依據。而按照它「一月當有三反支」的說法，每月的「離日」都祇會有一日。如李先生所舉的十月，其「離日」就祇有辛丑一日。[3]
基本上〈艮山圖〉經過李學勤的說解及劉樂賢的補充說明，其推算的方式已相當清楚了。
而在李學勤及劉樂賢之後，陳偉又提出了不同於以往的看法，首先他將原先李學勤的斷句加以修正為「從上右方數朔之初，日及枳各一日數之。而復從上數。」並認為「朔之初」為推算的起點，隨後的「日及枳」才是具體計數的對象。[4]陳偉的說法最大的不同就是對「枳」字及「朔之初」的解釋。李學勤及劉樂賢基本上都認為枳可以讀為支，即「反支日」的簡稱，而陳偉則認為支應該和〈艮山圖〉上的圓圈一樣，只是圖中的某一種符號。他同時採用周家台秦簡中的〈戎曆日〉來加以印證「日指圓圈才符合簡書的原意，而枳也同樣是指圖中的某種符號。」陳偉認為枳應該是各行中間的垂線以及由之生出的犄角形弧線，「枳」可讀為「枝」，枝指從植物主幹上分出的莖條。而關於「朔之初」，陳偉則認為〈艮山圖〉並非以一個月作為占斷時限，因此他將「朔之初」解釋成「一年中的第一天」。同時在計數方法上，他採用的方式是從最上行的右端開始，自右向左，除了數圓圈以外，連同中垂線的五個「枝」也一併計數，至左端，再轉至下一行的右端，並依此而下，一直到底行的左端結束後再從最上行的右端開始數。
陳偉認為〈艮山圖〉並非以一個月作為占斷時限，這個說法以隨州孔家坡的〈艮山圖〉來看是很有道理的，隨州孔家坡〈艮山圖〉光圖上的日字加起來就有38日，顯然已超過一個月的範圍，因此筆者同意「朔之初」不應解成月初，應如陳偉及隨州孔家坡整理小組的意見解成「歲首之月的朔日」[5]。然而陳偉將枝當成是〈艮山圖〉中垂線上的符號，這一點筆者則不能同意。我們看孔家坡中垂線所畫的符號類似山形，這頗符合艮山的意旨。《易．說卦》：「艮，山也」。又《周易．艮卦》曰：
艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身。行其庭，不見其人，无咎也。
李學勤說：
艮卦的特性是靜止不動，相背不見，這正和〈艮山圖〉表達的思想相合。[6]
因此艮山意指止於山。而中垂線所畫的正好是六個山形，其所代表的意思則更明顯了。細看睡虎地秦簡《日書》〈艮山圖〉中垂線上的五個圖[7]，其實皆為山形，並非是犄角形弧線，因此將「支」當成是圖中垂線上的符號，這一點是有問題的，因此筆者仍同意李學勤將「支」解成「反支日」的說法。
至於〈艮山圖〉應如何計數，按李學勤的意見是「由上而下，向左轉行」，而陳偉則認為「從第一行的右端開始，自右向左，至左端，再轉至下一行的右端，並依此而下，一直到底行的左端」。然而若以睡虎地秦簡《日書》及孔家坡漢簡《日書》本身的體例來看，有些簡確實分三個部分書寫，然而每一部分的文字釋讀仍是由上而下，然後再接換下一簡的最上頭，如孔家坡簡139-145的第參部分文字釋讀（即〈艮山圖〉的說明文字）即為如此，同樣的在睡虎地秦簡《日書》甲種簡47-57，其第參部分包括了〈艮山圖〉的說明文字及〈去室入寄者篇〉，釋讀文字的順序仍為由上而下然後再接下一簡，而下一簡亦是由上而下讀，以此類推。因此〈艮山圖〉（兩篇〈艮山圖〉皆位於簡的第貳部分）釋讀的順序亦當是該部分由上而下讀然後再換下一支簡，下一簡亦是由上而下讀。同樣的，我們將陳偉所舉的《郭店楚簡．語叢三》簡64-65來看，其實這兩條簡也是分為上下兩部分，茲將調整後的情況列於下[8]：
毋意，毋固64a毋我，毋必65a▎
無物不物64b皆至安（焉）65b▎
從這裡來看，64號簡上半段仍是由第一個亡（毋）字開始讀，然後讀到第四個古（固）之後才換65號簡上半段第一個字亡（毋）字，然後再由亡（毋）字由上而下讀到必字才結束，因此陳偉所舉的例子適足以印證〈艮山圖〉的使用方式應如李學勤的說法，而非如陳偉的說法。
（編者按：[1]見李學勤〈《日書》中的艮山圖〉頁147-148，該文收入《簡帛佚籍與學術史》（南昌：江西教育出版社，2001年）頁145-150。 [2]見李學勤〈《日書》中的艮山圖〉頁148。
[3]見《睡虎地秦簡日書研究》頁96。
[4]見陳偉〈睡虎地日書《艮山》試讀〉，武漢大學簡帛網2005年11月16日首發。
[5]孔家坡整理小組的意見見《隨州孔家坡漢墓簡牘》（北京：文物出版社，2006年）頁148。
[6]見李學勤〈《日書》中的〈艮山圖〉〉頁149。
[7]見《睡虎地秦墓竹簡》（北京：文物出版社，1990年初版）圖版93。
[8]關於《郭店楚簡．語叢三》的分類可見李零《郭店楚簡校讀記（增訂本）》（北京：北京大學出版社，2002年）頁147-149。 (责任编辑：admin)

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