文化-睡虎地日书《艮山》试读 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-睡虎地日书《艮山》试读是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：睡虎地日书《艮山》试读
文化-睡虎地日书《艮山》试读《艮山》是云梦睡虎地秦简日书甲种中的一篇[1]。大致相同的内容，在随州孔家坡8号汉墓中亦有出土，详情待报道[2]。在香港中文大学收藏的汉简中，也有相关的残简[3]。因而这篇日书在秦汉时当有较广泛流传。
在云梦秦简中，这篇日书由一幅图和两段文字组成。图绘在简四七正弍～六○正弍之上，文字写在简四七正叁～五三正叁之上。图如图一所示，外框呈一倒置的梯形，由六条横线分隔为五行。每行中有一排小圆圈，自上而下分别是10个、8个、6个、4个和2个。梯形中间有一道垂直线，将其一分为二。垂直线上生出五个犄角形弧线，与各行的圆圈平齐。其文字部分，原释文如下：
此所谓艮山，禹之离日也。从上右方数朔之初日及枳（支）各一日，数之而复从上数。囗与枳（支）刺艮山之谓离日。
离日不可以嫁女、取妇及入人民畜生，唯利以分异。离日不可以行，行不返。
诚如李学勤先生所说：与图配合的说明推算“离日”方法的文字，不太好懂。1991年，李先生发表《睡虎地秦简中的〈艮山图〉》一文，对正确把握这篇图文作出了重要贡献。李先生的意见主要可归纳为五点：1，这幅图本身即象山形，左右两边和中线，加上底边，正好是一个大“山”字。中线以横线分为五截，每截又形成一个小“山”字。中线两侧的圆圈，每侧15个，合计为30个，与1个月的日数相合。2，简文说“从上右方数”，即自图右上角的的圆圈数起，计数的顺序是按列由上而下，向左转行，和读汉字的情形相同。3，“朔”是月初，“支”为反支的简称。“朔之初日及支各一日”，是说从月初数起，每日以及反支日各占一个圆圈。在西周金文里，已经把圆圈叫作“日”。4，“刺”字不可解，应为“夹”字之误。与“反支”夹艮山的日子便是离日。5，按照《易传》的义理，《艮卦》的特性是静止不动，相背不见，这正和《艮山》表达的思想相合。《艮山》这种流行于民间的数术禁忌，其思想来源却是《周易》，包括《易传》对《艮卦》的分析[4]。
李先生的研究，大大推动了问题的解决。不过，在一些细节方面，同时也引出了值得进一步推敲的问题。现不揣浅陋，谈谈个人的想法，以求教正。
首先，对于说明推算方法的文字，原释文断句恐怕有问题。按这种读法，“朔之初日及支各一日”很不好理解。因为“朔之初日”是一个特定的日子（其具体含义详见后文所考），在图中，如何能够与众多的圆圈（即“日”）配合，连续地计数日辰。相关文句合适的读法恐应是：“从上右方数朔之初，日及枳各一日数之。而复从上数。”这样，“朔之初”是推算的起点，随后的“日及枳”才是具体计数的对象。
在作了这一改动之后，我们再来看“日及枳”的含义。“日”在简书中有两种可能。一是指图中的圆圈（圆圈指“日”，李学勤先生已经指明），一是指被用来推算的日辰。至于“枳”，确实可以读为“支”或“枝”[5]。但“支”作为“反支”的简称，我们却不能找到什么证据。在对“日”作后一种理解时，“反支”作为一种特殊的日辰，也不应该拿来作为与“日”相对的概念。如果取“日”的前一种理解，“枳”便应当与圆圈一样，指图中的某一种符号。
文化-睡虎地日书《艮山》试读沙市周家台秦简中的《戎曆日》篇，也是图文结合，用来择日的日书。其图见图二，开头一段说：“此所谓戎磿日也。从朔日始数之，画当一日。直一者，大彻；直周者，小彻；直周中叁画者，穷。”[6]这里的“画”，是指图中的各种笔画，包括“一”（独立横画）、“周”（长方形外框，实际推算时指其上下横画）和“周中叁画”（长方形内三横画）。相应地，“一日”则是指自朔日开始的各日辰。相形之下很容易看出，两篇中的“一日”含义相同，《戎磿日》中的“当”相当于《艮山》中的“数之”，后者的“日及枳”则相当于前者的“画”。这意味着，在前面分析的“日”的两种可能中，“日”指圆圈才符合简书的原意。相应地，“枳”也同样是指图中的某种符号。
在图中，被称为“枳”的应该是各行中间的垂线以及由之生出的犄角形弧线。“枳”可读为“枝”。枝，指从植物主干上分出的茎条。《说文》：“枝，木别生条也。”图中的这些符号恰似枝条伸展的样子。在各行当中，这种枝条状符号与“日”即圆圈并列，也符合简文“日及枳”一起计数的规则。实际上，在图中，除了梯形外框和分隔各行的横线之外，剩下来的也只有圆圈和这些枝条状符号。如果“枳”指图中某种因素的推测不误的话，它也只能是这些枝条状符号。
在计数方法上，除了李先生所说的由上而下、再向左转行之外，还有一种可能，就是从第一行的右端开始，自右向左，至左端；再转至下一行的右端，并依此而下，一直到底行的左端。在战国楚简中，已出现分栏书写的情形。如包山简116～119号，九店简13～24、25～36和37～40号，郭店简《语丛三》64～65号[7]。这些分栏书写的简文，通常必须在读过前一枚简中的上一栏文字之后，转而去读后一枚简的上一栏文字，待相关诸简的同一栏文字读完之后，再转而从最初一简开始，依次去读下一栏文字。以郭店《语丛三》64～65号为例，二简文字如下：
亡意亡固 亡物不物（简64）
亡我亡必·皆至焉（简65）
在65号简中，有一点状标记，可能是提示分栏。64号简没有看到这一标记，但相应位置字距较大，也有类似的意味。《论语·子罕》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”对比之下，可知应先读64号简的前四字，接着读65号简的前四字。二简下面的文字也应连读，但与上栏似乎没有联系。
分栏的进一步发展，就是表格。或者可以说，表格是一种特殊的分栏。在前面提到的九店楚日书25～36号简，分上下两大栏，上栏中又分出十二个小栏，写有循环出现的十二地支名；下栏则分别以“是谓结日”、“是谓阳日”等起头，讲述各个日名的宜忌。此外，原编号为103的一枚残简大约应排在本组简的首位，复原后为楚地流行的“荆夷”、“夏夷”等十二个月名。简书的读法，是先看月份，然后左移，找到占问的地支，再移到该地支所在竹简的下栏，得出日名和宜忌[8]。就上栏而言，其读法可以看作是在表格的每一行中，自右向左移动。
郑玄《诗谱》序说：“太史《年表》自共和始，历宣、幽、平王而得春秋次第，以立斯《谱》。欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之。”《史通·表历》引桓谭说：“太史公《三代世表》，旁行邪上，并效周谱。”所谓“旁行”或“傍行”，指的都是横向自右而左的书写和阅读方法，与通常的自上而下的习惯相区别。这种在表谱一类分栏文档中的读写方法，虽然比较特别，却是源远流长。
我们回过头来看《艮山》。这里的图其实正是一份表格——虽然梯形界面使这份表有些变形。其中的横线构成各栏的界限，而“日”（圆圈）和“枳”（枝）则是各栏的书写内容。按照表格等分栏读物的惯例，《艮山》也应该采取横向自右而左、渐次下行的读法。在这种情形下，简文“从上右方数朔之初”的“方”也可能读为“旁”，“方数”即“旁行计数”。
前引李学勤先生文已经指出：简文“刺”当是“夹”字之误。夹是从左右相持或相对的意思。所缺一字，依文意当是“日”字。“日与枳夹”，所指应是“枳（枝）”两边的“日”与之相持的情形。随后的“艮山”，应与上文断读。“艮”有限的意思。其训释，今本《说文》曰“很也”，《广韵》引作“限也”[9]。《释名·释天》也说：“艮，限也。”限是阻止、界限的意思。艮山，即限于山。在简书中具体所指，应是“与枳（枝）夹”的“日”，也就是说，位于中垂直线两侧的日辰是所谓“离日”。
最后还有一点需要讨论。前面我们已经说明“朔之初”应与后文断读，其具体含义是什么呢？《说文》云：“朔，月一日始苏也。”《后汉书·律历志》说：“月首，朔也。”显然“朔”的基本含义是指一个月开始的时候。不过，如果简文“朔”就是指一个月开始的那天，随后的“初”字便很难理解。在图中用圆圈表示的日辰，有30个；加上中线上的5个“枳（枝）”，已有35天，超出了一个月的日期。简书又说“而复从上数”，应该是指在图中代表日辰的圆圈和“枳（枝）”数完后，再从头开始，循环往复。在这种情形下，“朔”更不可能是指一个月的开始。在随州孔家坡汉简《艮山》中，图形的排列和日数与睡虎地所见差异较大[10]，也表明这种日书并非以一个月作为占断时限。《周礼·春官·大史》记：“正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。”郑玄注引郑司农说：“颁读为班。班，布也。以十二月朔，布告天下诸侯。”贾公彦云：“言朔者，以十二月历及政令，若月令之书，但以受行，号之为朔。”《公羊传》桓公十六年记卫侯出奔齐云：“得罪于天子也。其得罪于天子奈何？见使守卫朔，而不能使卫小众。”何休注：“朔，十二月朔政事也。月所以朝庙告朔是也。”同书文公六年记：“不告月者何？不告朔也。”何休注：“礼，诸侯受十二月朔政於天子，藏于大祖庙，每月朔朝庙，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。”《谷梁传》文公五年：“闰月不告月，犹朝于庙。”范宁注亦云：“礼：天子以十二月朔政班告于诸侯，诸侯受於祢庙。”这些场合所说的“朔”，何休、范宁说是“十二月朔政”，贾公彦进一步说是“十二月历及政令”，显然是指一年中以历法为中心的政令。简书中的“朔”可能与之相关，是指一年的历法体系。相应地，“朔之初”，也就是一年中的第一天。
综上所述，《离日》的占断方法大致是：每年从开始的那天起算，在图中最上一行自右至左，每天移动一“日”（即圆圈）或“枳（枝）”；在上一行数完后，转到其下一行再自右而左计数；当底行数完后，再回到最上一行重新计数。在“枳（枝）”之两旁的日辰，就是所谓“离日”。在这种情形下，所谓离日的出现有两个特点：一是成对出现，即出现一个后，间隔一日（枳）后会再次出现。其二，在图中包含的日辰周期内，出现频率由低到高。
[2] 湖北省文物考古研究所、随州市文物局：《随州市孔家坡墓地M8发掘简报》，《文物》，2001年第9期。
[3] 陈松长：《香港中文大学文物馆藏简牍》，页26，香港中文大学文物馆出版，2001年。
[4] 载《文物天地》，1991年第4期。
[5] 李家浩先生对此有具体论述，参看所撰《信阳楚简中的“杮枳”》，页1～11，《简帛研究》第二辑，法律出版社，1996年。
[6] 湖北省荆州市周梁玉桥遗址博物馆：《关沮秦汉墓简牍》，图版一六，页120，中华书局，2001年。
[7] 湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》，图版五○～五一，文物出版社，1991年；湖北省文物考古工作队：《江陵九店东周墓》，图版一○三～一○六、一○七～一一○、一一一～一一二，科学出版社。1995年；荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，页102，文物出版社，1998年。
[8] 参看陈伟：《九店楚日书校读及其相关问题》，页153～155，《人文论丛》1998年卷，武汉大学出版社1998年；湖北省文物考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》，页77～78，中华书局2000年。
[9] 《宋本广韵》，页380，北京市中国书店，1982年。
[10] 《随州市孔家坡墓地M8发掘简报》，页31，《文物》，2001年第9期。
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