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原文标题：新蔡简两个神灵名简说

（首发）
步
新蔡简所记祷祠对象有“步”，辞例如下：
（1）
新蔡-新蔡简两个神灵名简说霝君子、戶、步、門
新蔡-新蔡简两个神灵名简说 甲三：76
“步”字整理者缺释。其原形作“
新蔡-新蔡简两个神灵名简说”，右侧边缘残去。但从上下简宽和笔画走势看，“
新蔡-新蔡简两个神灵名简说”字右侧不会再有其它偏旁。此字从上下两“止”，左右反向，显然就是“步”字。
古书所记神灵有名“步”者。《周礼·夏官·校人》：“冬祭马步。”郑玄注：“马步，神为灾害马者。”孙诒让《周礼正义》云：
今考马步之祭，它经无文，郑以汉制说之，亦无塙证。窃疑“步”当读如字。《曲礼》云“步路马必中道”，孔疏云：“步犹行也。”《左》襄二十六年传云“左师见夫人之步马者”，杜注云：“步马，习马。”马步盖谓习马之道。《月令》五祀，冬祭行。此冬祭马步，犹人之有祭行。《史记·封禅书》有祠马行，或其遗法。《月令》注，祭行在庙门外之西，然则祭马步其在厩门外之西与？[1]
“步”又作“酺”。《周礼·地官·族师》“春秋祭酺”，郑玄注云：
酺者，为人物灾害之神也。故书酺或为步，杜子春云：“当为酺”。玄谓《校人》职又有“冬祭马步”，则未知此世所云蝝螟之酺与？人鬼之步与？[2]
李家浩先生说：
“酺”、“步”古音相近，按照杜子春和郑玄的说法，是同一种灾害神名的不同写法。[3]
字又作“布”。《史记·封禅书》云：
而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属，百有余庙。
《周礼正义》引惠士奇云：
《封禅书》有诸布，《索隐》引《尔雅》“祭星曰布”，非也。大祝六号，二曰鬼号。布者，鬼号也。秦汉之布，即《周官》之“酺”。……族师祭酺，校人祭步，所谓布也。酺、步、布，音相近而通。[4]
如此则“酺”、“步”、“布”都是同一种神灵名号的异写。
上引《校人》“冬祭马步”下孙诒让《正义》认为“祭马步，犹人之有祭行”，这个看法非常具有启发性。从在新蔡简中出现的神灵组合来看，“步”的位置正跟“行”相当，请看下列辞例：
（2）夏
新蔡-新蔡简两个神灵名简说之月，己丑之日，以君不怿之故，就祷霝君子一
新蔡-新蔡简两个神灵名简说，就祷门、户屯一牂，就祷行一犬。壬辰之日[祷之]
新蔡-新蔡简两个神灵名简说（乙一：28）
（3）
新蔡-新蔡简两个神灵名简说特牛乐之。就祷户一羊，就祷行一犬，就祷门
新蔡-新蔡简两个神灵名简说（甲三：56）
上揭简文（1）的神灵组合是“霝君子、户、步、门”，简文（2）的组合是“霝君子、门、户、行”，简文（3）的组合是“户、行、门”。（1）和（2）神灵次序微异，但组合相类，（1）之“步”与（2）之“行”相对应是很明显的。（1）之“户、步、门”和（3）之“户、行、门”，其对应尤为“工整”。
“行”本义是道路，名词；“步”本义是行走，动词。作为被祷祠的对象，“行”和“步”大概都是掌管行路吉凶的神灵。只不过“行”则主司其物，即掌管所行走之道路；而“步”则主司其事，即掌管在道路上行走这种行为。“行”和“步”可谓是一对“孪生”神灵。古人迷信鬼神，设置之细有若此者。上揭三条简文都是有“行”即无“步”，有“步”即无“行”，因为这两个神灵的职司本来就极其相似，祷祠其一即可矣。而后来“行”与“户、灶、中霤、门”合为“五祀”；而“步”则为《周礼·地官·族师》之“酺”，为《夏官·校人》之“步”，为《史记·封禅书》之“布”。盖掌管马之行路则为“马步”，掌管人之行路则为“酺”，为“人鬼之步”。其权能进一步扩展，则又有“蝝螟之酺”。究其始，皆源自职司行路吉凶之“步”。
五祀
新蔡简有这样一条简文：

新蔡-新蔡简两个神灵名简说旧丘，是日就祷五
新蔡-新蔡简两个神灵名简说
新蔡-新蔡简两个神灵名简说（零：282）
“五”后面一字，整理者释为“殜（世）”（217页）。按，新蔡简中“殜”字两见，形体作：

新蔡-新蔡简两个神灵名简说（乙四27）
新蔡-新蔡简两个神灵名简说（乙四109）
“殜”字左从“歺”，右从“枼”。“
新蔡-新蔡简两个神灵名简说”字左从“示”，右旁与“枼”完全不同，绝非“殜”字。楚简“祀”字形体举例如下：

新蔡-新蔡简两个神灵名简说（郭店简《性自命出》66）[5]
新蔡-新蔡简两个神灵名简说（九店M56—41）[6]

新蔡-新蔡简两个神灵名简说（《楚帛書》乙篇11行）[7]
新蔡简中“巳”字形体举例如下：

新蔡-新蔡简两个神灵名简说（甲三51））
新蔡-新蔡简两个神灵名简说（甲三215）
新蔡-新蔡简两个神灵名简说（甲三138）

新蔡-新蔡简两个神灵名简说（甲三223）
新蔡-新蔡简两个神灵名简说（零141）
新蔡-新蔡简两个神灵名简说零326）
“
新蔡-新蔡简两个神灵名简说”字右旁下部已残，但上部的倒三角形“
新蔡-新蔡简两个神灵名简说”还很清楚，和上揭“祀”字所从“巳”旁及“巳”字相同，所以这个字疑即“祀”字。
“五祀”习见于古籍，是常见的神灵组合，但其具体由哪五个神灵组成则颇多歧说。[8]包山二号墓出土有“五祀”神牌，分书“室、门、户、行、灶”，[9]但包山简却不见“五祀”总名。若本文所释可信，则“五祀”总名既然已经出现在时代不晚于战国中期前段的新蔡简，那么“五祀”最晚在战国早期就应该已经形成某种较为固定的组合了。只是这种组合是否和包山二号墓出土的“五祀”神牌相同，目前还不可知。
“五祀”的组合，按照包山二号墓出土的“五祀”木牌是：“室、灶、门、户、行”。而包山简只有“门”、“行”，无“室”、“灶”、“户”。陈伟先生认为包山简的“宫后土”、“宫地主”、“司命”即“室”，亦即文献所记“五祀”的“中霤”；而包山简的“司祸”即“灶”。[10]但这样仍缺“户”。新蔡简有“门”、“户”、“行”，而无“室”、“灶”。笔者以为，楚简中有“五世王父王母”、“三世之殇”、“二天子”、“五山”、“五差”等，都是若干神灵的组合，但这些神灵未必都会单独出现，这在楚地出土的卜筮祷祠简中似乎是一种正常现象。所以虽然新蔡简有“五祀”这样的总名，包山二号墓还出土了“五祀”神牌，但在楚简中找不全“五祀”所含诸神也是不奇怪的。
包山二号墓“五祀”神牌的出土编号顺序是：“室、灶、门、户、行”，而《包山楚墓》报告中对“五祀”神牌的书写顺序则是：“室、门、户、行、灶”。[11]这两种顺序和楚人当时祭祷“五祀”时的实际位次应该都没有什么关系。杨华先生把包山“五祀”神牌的顺序排定为“户、灶、室（中霤）、门、行”，从而得出了“包山‘五祀’神牌与《礼记·月令》的‘五祀’名称和顺序完全相同”的结论，[12]不知有何根据。
（编者按：[1]孙诒让：《周礼正义》10册2616—2617页，中华书局，1987年12月。
[2]同1，3册878页。原标点者在“则未知此世所云”下点断，此不从。宜连读而下，意思是“不知道《周礼》的“酺”和“步”相当于我们汉代所说的蝝螟之酺呢？还是人鬼之步呢？”。
[3]李家浩：《包山卜筮简218—219号研究》，长沙市文物考古研究所编《长沙三国吴简暨百年来简帛发现与研究国际学术研讨会论文集》189页，中华书局，2005年12月。
[4]同1，3册879页。
[5]荆州市博物馆：《郭店楚墓竹简》66页，文物出版社，1998年5月。
[6]湖北省文物考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》图版一二，中华书局，2000年5月。
[7]饶宗颐、曾宪通：《楚帛書》图版34页，中华书局香港分局，1985年9月。
[8]参看杨华：《“五祀”祭祷与楚汉文化的继承》，《江汉论坛》2004年9期。又发表于简帛网，2005年11月12日。
[9]湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚墓》下册图版四七，文物出版社，1991年10月。
[10]陈伟：《包山楚简初探》165—169页，武汉大学出版社，1996年8月。
[11]湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚墓》上册156页。
[12]同8。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514952.html

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