文化-上博(五)零札(六则) ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-上博(五)零札(六则)是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：上博(五)零札(六则)
（首发）
一．
文化-上博(五)零札(六则)（驅）迖（逐）畋（田）
文化-上博(五)零札(六则)（弋）
語見《競建內之》10號簡。“驅逐”，從季旭昇先生釋[1]。“畋”下一字，整理者釋作“
文化-上博(五)零札(六则)”，讀為 “鄉”[2]；陳劍先生釋作“
文化-上博(五)零札(六则)”[3]；何有祖先生隸作“
文化-上博(五)零札(六则)”[4]；林志鵬先生從何有祖隸定，讀“
文化-上博(五)零札(六则)”為“弋”[5]。
按：“畋”下一字釋“
文化-上博(五)零札(六则)”不誤，其右旁“飤”所從“食”省作“皀”，此與《鮑叔牙與隰朋之諫》5號、7號簡的“飤”字寫法相同。簡文“
文化-上博(五)零札(六则)”，從“糸”“飤”聲，“飤”從“食”得聲，糸、巾在用作表意偏旁時可以通用，“
文化-上博(五)零札(六则)”疑當是“飾”字的異體。《說文》：“飾，從巾，從人，食聲，讀若式。”“飾”在簡文中當讀為“弋”。“飾”、“弋”古音相近可通[6]。“畋弋”，指田獵弋射，古書作“田弋”。林志鵬先生在考釋“田弋”時舉《左傳》哀公七年“及曹伯陽即位，好田弋”等辭例，對簡文“田弋”的釋讀提出了很好的佐證[7]。簡文“驅逐田弋”與《墨子·非命中》“外之敺騁田獵畢弋”之“敺騁田獵畢弋”，及《漢書·賈山傳》“所以自養者馳騁弋獵之娛”之“馳騁弋獵”相近。
二．是古（故）君子玉其言而廛（展）其行，敬城（成）其惪（德）以臨民。
語見《季庚子問於孔子》3號、4號簡。“其行”上一字，整理者釋為“
文化-上博(五)零札(六则)”，讀為“慎”；禤健聰先生認為此字是由石、日、火、土四個部件組成，也即楚簡讀為“展”的字，在簡文中仍當讀為“展”，訓為誠，與前後文之“玉”、“敬”義近[8]。
按：“其行”上一字，當如禤說，與郭店《緇衣》36號簡等讀為“展”的字是為一字，在簡文中讀為“展”[9]。不過，簡文“展”、“玉”的意思恐怕不相近。《詩·大雅·民勞》“王欲玉女”，朱熹集傳：“玉，寶愛之意”。“玉其言”是珍貴其言，亦即不輕言的意思。“展”，似當訓為申，申展之義。《漢書·谷永傳》“展意無所依違”，顏師古注：“展，申也。”《後漢書·蔡邕傳》：“使抱忠之臣展其狂直，以解《易傳》‘政悖德隱’之言。”“展其行”是申信於行的意思。簡文“君子玉其言而展其行”是記孔子的講話，其與《論語·憲問》“君子恥其言而過其行”及《論語·里仁》“君子欲訥於言而敏於行”的語意相當，是表達君子的慎言貴行，言行相副。
三．肰（然）則民
文化-上博(五)零札(六则)（徵）不善，
文化-上博(五)零札(六则)（迷）父兄子俤（弟）而爯（稱）賕（讎）。
語見《季庚子問於孔子》15號簡。 “民”下一字，整理者釋為“
文化-上博(五)零札(六则)”，讀為“坐”；陳偉先生認為此字形在楚簡中可能對應兩個字：一者是“
文化-上博(五)零札(六则)”字，在簡文中疑讀為“懲”，克制、制止義，“懲不善”，即克制不善，一者是“路”字，則可讀為“格”，糾正、匡正義，“格不善”，是糾正不善之意[10]。
按：“民”下一字，似當依陳說前一種思路，分析為從“辵”從“升”，是“
文化-上博(五)零札(六则)”字異體，在簡文中或可讀為“徵”，明、審之義。《左傳》襄公二十八年“以徵過也”，杜預注：“徵，審也。”“民徵不善”，是民能審知不善的意思。“
文化-上博(五)零札(六则)”，整理者讀為“迷”，可從。“
文化-上博(五)零札(六则)”字又見於中山王鼎銘“
文化-上博(五)零札(六则)（迷）惑於子之而
文化-上博(五)零札(六则)（亡）其邦”[11]。“稱”下一字，簡文寫作“賕”，疑讀為“讎”，指讎人。“讎”、“仇”與“求”古音近可通，中山王鼎銘“仇人在旁”之“仇”寫作“
文化-上博(五)零札(六则)”[12]。“稱讎”，舉薦讎人。《左傳》襄公三年：“君子謂祁奚於是能舉善矣。稱其讎，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨。”簡文“迷父兄子弟而稱讎”意思大概是說能夠疑惑於父兄子弟而舉薦讎人。因民能審知不善，故能舉賢不惟親，不辟怨。
四．亞（惡）人勿
文化-上博(五)零札(六则)（陷），好人勿貴。
語見《季庚子問於孔子》19、20號簡。“惡人勿”下一字，整理者釋作“
文化-上博(五)零札(六则)”，讀為“戕”，義為殺害、傷害、毀壞；季旭昇先生認為即“贛”字，《說文》：“贛，賜也。”[13]；陳劍先生釋作“
文化-上博(五)零札(六则) ”[14]。
按：此字，簡文寫作從“章”、從“次”，即《說文》“
文化-上博(五)零札(六则)”字所從聲旁“
文化-上博(五)零札(六则)”，在簡文中似當讀為“陷”。“
文化-上博(五)零札(六则)”、“陷”古音相近可通，九店楚簡《日書》“
文化-上博(五)零札(六则)”，睡虎地秦簡《日書》甲種作“陷”[15]。簡文“陷”是陷害之義。“惡人勿陷，好人勿貴”意思是說：惡人不要加以陷害，好人不要惠以厚愛。也就是說要以無私對待好惡。
五．毋
文化-上博(五)零札(六则)（滅）宗（崇），毋虛牀（壯）。
語見《三德》10號簡。
按：“宗”，疑當讀為“崇”。“崇”從“宗”得聲，《書·牧誓》“是崇是長”，《漢書·谷永傳》引“崇”作“宗”。“崇”，興之義。《文選·陸機〈門有車馬客行〉》“天道信崇替”，李周翰注：“崇，興也。”“滅崇”，猶言滅興。 “虛”，絕之義。《文選·謝莊〈宋孝武宣妃誄〉》“國虛淵令”，呂延濟注：“虛，絕也。”“牀”，疑讀為“壯”。“牀”、“壯”皆從“爿”得聲。《易·剝》“剝牀以足”，焦循章句：“牀，壯字假借也。”壯，盛也。“虛壯”，猶言絕壯。簡文“毋滅崇，毋虛壯”，似與《三德》14號簡“將興勿殺，將齊勿刳”意思相近。
六．毋焚（煩）古（姑）謱（嫂），毋恥父
文化-上博(五)零札(六则)（兄）。
語見《三德》10、11號簡。
按：“焚”，疑讀為“煩”。“焚”屬並母文部，“煩”屬並母元部，文、元旁轉，二字古音相近可通。“煩”，煩辱、勞苦之意。《戰國策·秦策一》“政教不順者不可以煩大臣”，高誘注：“煩，勞也。”“煩”與下文“恥”對舉，“恥”，辱没之義。“古”下一字，從“言”“婁”聲，疑即“數”字，與上博《容成氏》2號簡“婁（僂）者
文化-上博(五)零札(六则)數（藪）”之“數”同為一字。“古數”與下文“父兄”在簡文中的地位彼此相當，“古數”疑當讀為“姑嫂”。“嫂”從“叟”得聲，“嫂”、“叟”皆屬心母幽部，“數”屬山母屋部，从“數”得聲的“藪”屬心母侯部，山、心准雙聲，侯、幽旁轉，屋、幽旁對轉。《周禮·天官·大宰》：“四曰藪牧，養蕃鳥獸。”《釋文》：“藪，干云：‘宜作叟。’”《楚辭·九歎》：“不從容於山廋。”《考異》：“廋一作藪。”簡文“父兄”、“姑嫂”，可能是指諸父諸兄、諸姑諸嫂，又疑是男、女尊輩長老之泛稱。《詩·邶風·泉水》“問我諸姑”，孔穎達疏引孫炎曰：“姑之言古，尊老之名也。”《儀禮·喪服傳》“是嫂亦可謂之母乎”，鄭玄注：“嫂，猶叟也。”賈公彥疏：“嫂，婦人之老稱。”是“姑”、“嫂”可指女性長者。《國語·晉語五》：“讓父兄也”，韋昭注：“父兄，長老也。”是“父兄”可指男性長者。
杨泽生先生在《〈上博五〉零释十二则》（简帛网2006年3月20日）中，已将《季庚子问于孔子》19号简“恶人勿
文化-上博(五)零札(六则)”之“
文化-上博(五)零札(六则)”读作“陷”。本人写作时失检，是很不应有的疏忽，谨向杨泽生先生和读者致歉。
刘国胜2006年4月7日
[1]季旭昇：《上博五芻議（上)》，簡帛網2006年2月18日。
[2]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》，上海古籍出版社2005年，第176頁。本文以下所引整理者意見，皆出自該著，不一一注明。
[3]陳劍：《談談〈上博（五）〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，簡帛網2006年2月19日。
[4]何有祖：《上博五楚竹書〈競建內之〉劄記五則》，簡帛網2006年2月18日。
[5]林志鵬：《上博楚竹書〈競建內之〉重編新解》，簡帛網2006年2月25日。
[6]參看裘錫圭、李家浩：《曾侯乙墓竹簡釋文與考釋》，《曾侯乙墓》，文物出版社1989年，第514頁。
[7]林志鵬：《上博楚竹書〈競建內之〉重編新解》，簡帛網2006年2月25日。
[8]禤健聰：《上博楚簡(五)零劄(一) 》，簡帛網2006年2月24日。
[9]禤健聰先生在對此字的考釋中，清晰例舉了郭店《緇衣》36號簡、上博《緇衣》18號簡及上博《采風曲目》3號簡相關字，並就字形提出了自己的分析。本文仍依裘錫圭先生等学者的相關考釋意見，將此字釋寫作“廛”。
[10]陳偉：《〈季康子問於孔子〉零識（續）》，簡帛網2006年3月6日。
[11]參看：朱德熙、裘錫圭：《平山中山王墓銅器銘文的初步研究》，《朱德熙古文字論集》，中華書局1995年，第102頁。
[12]參看：朱德熙、裘錫圭：《平山中山王墓銅器銘文的初步研究》，《朱德熙古文字論集》，中華書局1995年，第103頁。
[13]季旭昇：《上博五芻議（上)》，簡帛網2006年2月18日。
[14]陳劍：《談談〈上博（五）〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，簡帛網2006年2月19日。
[15]參看湖北省文物考古研究所、北京大學中文系編《九店楚簡》，中華書局2000年，第64页。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515037.html
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