天地会-50年来的中国近代社会史研究 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，天地会-50年来的中国近代社会史研究是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：50年来的中国近代社会史研究
（一）重视社会史研究是中国史学的一个传统，1949年以前学者们就程度不同地有过相当不错的理念和著作。吕思勉、顾颉刚等人曾在自己的研究中涉及社会史的内容。1948年，吴晗、费孝通等人组织过一个关于中国社会结构问题的讨论班，历时半年，中心内容是在中国传统结构中皇权与绅权怎样合作和冲突，它们的性质如何，又如何演变，旨在运用功能学派的方法，通过分析权力结构来认识传统社会。据冯尔康等《中国社会史研究概述》①，1911年至1949年，国内学者共出中国社会史书籍114种，1949年至1956年共出版58种。不过，这些著作绝大多数属于中国古代社会史的范围。
中国近代社会史研究是中在华人民共和国建立以后发展起来的。五六十年代学术界在从政治史角度研究太平天国史、辛亥革命史的过程中，不少学者对秘密社会史发生兴趣，在民间秘密结社尤其是天地会的研究方面，取得了十分卓越的成就。天地会研究开中国近代社会史研究之先河，成为新中国社会史研究起步最早的领域。1950年至1976年期间发表的专著有：《太平天国前后广西的反清运动》②（谢兴尧）、《苏松太会党起义》③（吕舜祥）、《上海小刀会起义》④（方诗铭）等等。60年代初，大陆学者就会党问题展开了学术争鸣。争论主要集中在会党的成分、会党的性质两个方面，学者们提出了许多很好的见解，例如荣孟源、魏建猷、邵循正对天地会成分和性质的分析，陈守实对明末遗老创立天地会的传统观点的批判，都有相与的意义。
天地会起源问题上影响最人的观点是“康熙甲寅说”（1674年）和“乾隆二十六年说”（1761年）。
“康熙甲寅说”的首倡者是罗尔纲。1932年，广西贵县修志局在搜集当地史料的过程中，发现了一批天地会秘密文件，罗尔纲将这批文件抄录下来，后来，他先后发表《〈水浒传〉与天地会》、《明亡后汉族的自觉和秘密结社》两文，提出天地会是在康熙十三年由汉族反清志上创立的。他的观点得到了许多大陆学者和台湾学者的支持，并从不问的角度加以论证。
1964年，蔡少卿在《关于天地会的起源问题》一文中认为，天地会起源于福建漳州地区，乾隆二十六年（1761年）由漳浦和尚万提喜创立。蔡的根据是清朝档案和汪志伊上奏的《敬陈治化漳泉风俗疏》。1979年至1986年间，秦宝琦连续发表文章支持“乾隆二十六年说”，他的主要依据是新发现的档案资料。1983年以后，郝治清连续发表了《天地会起源“乾隆说”质疑》、《论天地会的起源》、《天地会盟书誓词辨证》、《略论天地会的创立宗旨》等文，多方面地论证了“康熙甲寅说”，他的主要依据是“西鲁传说”和“严烟供词”。
在天地会的性质问题上，影响最大的是“反清复明说”与“团结互助说”。对反清复明说作出学术解释大约要从罗尔纲开始。三四十年代，罗尔纲、萧一山、周贻白分别写了《〈水浒传〉》与天地会》、《天地会起源考》、《洪门起源考》等文，都认为天地会是明朝遗民或郑成功创立的、以“反清复明”为宗旨的秘密团体。罗尔纲的“反清复明说”建立在扎实的史料基础上，因此，得到厂许多学者的支持。
50年代中期到60年代初进行过关于天地会性质问题的讨论。有人拥护大地会创于康熙十三年的说法。认为反清复明是它的政治纲领。也有人把它的出现和福建商品经济的发展联系起来，从而指出天地会较多地反映了城市平民阶层的要求。这个看法对于证明会党在辛亥革命过程中被资产阶级革命党人利用，也许更加便当一些，但似乎过分看重了当时中国的资本主义生产关系，也似乎过分提高了天地会的规格，从而遭到不少人的反对。魏建猷指出天地会的参加者大多为破产失业的农民和手工业者，即农民中的游民阶层，不能把这类人的江湖“义气”和近代民主主义挂起钩来。邵循正指出大地会的阶级成分仍然以破产农民、手工业者、运输工人和流氓无产者为主。因此，把它和资本主义中产关系联系起来是不妥当的。他还指出，不应把天地会看作一贯地具有明确革命目标的组织，破产劳动者有要求互助的一面，又有反抗压迫的一面，而前者是它的经济地位所决定的经常起作用的因素。陈守实从民族矛盾与社会矛盾的关系方面论述了秘密结社的性质，指出，如果民族矛盾产生秘密结社，必须民族矛盾占有全部社会生活的关键部分才有可能，换句话说，就是民族矛盾迫使群众无法生活下去、才会起而组织这种团体。一些不甘屈服的明朝知识分子可能会有强烈的民族情绪，但广大分散的农民不一定有这种情绪。
1977年以来，中国会党史研究取得了空前的成果。1984年10月在上海召开了第一届中国会党史讨论会，讨论了会党的起源、性质、地位、作用等问题，会后出版了国内第一本关于会党研究的专题论文集。⑤会后还建立了一个全国性的民间学术团体――中国会党史研究会。1988年10月，在上海召开了第二届中国会党史讨论会，讨论了会党的阶级结构、社会功能与历史作用，民国时期的帮会以及会党与其他民间结社的关系。70年代末以来，一批富有成就的中青年学者开始出现，发表了一批较有影响的学术成果。
7O年代末再次掀起了关于会党性质问题的争论。1979年胡珠生在《天地会起源初探》一文中认为，天地会早期原是反满派地主进行反清复明斗争的工具；天地会拥戴明后裔而以郑成功为创始人；天地会起源于清初郑成功经营福建、台湾，再转入广东。四川，因而郑成功创立大地会说不应轻易否定。秦宝琦对此提出了异议，他在1982年发表的《郑成功创立天地会说质疑》一文中指出：天地会系明朝遗老为“反清复明”而创立的论点，并无确凿的史料根据，在现存史料中。未见天地会以“反清复明”为宗旨而创立的记载；这个口号在嘉庆初年才在天地会逐渐出现。1984年的讨论会有两种意见：天地会是一种互助团体；天地会是“反清复明”的秘密结社，互助只是手段，政治斗争才是目标。在天地会的阶级属性方面有四种意见：是下层劳动者的互助团体；是游民的秘密结社；其阶级成分因历史条件变化而变化；没有统一的阶级属性。
（二）
80年代后期，中国近代社会史研究进一步发展起来。1986年10月，由南开大学、天津人民出版社、《历史研究》编辑部等单位共同发起，在天津召开了第一届中国社会史研讨会。这次会议大致上可以看作学术界有计划地恢复社会史研究活动的开始。会议的规模不大，讨论内容集中在社会史的研究对象问题上。1988年10月，由南京大学、南开大学、《历史研究》编辑部等11家单位联合发起、在南京召开的第二届中国社会史研讨会，是一次产生了较大学术影响并对社会史研究起到有力推动作用的会议。此后，在各方面共同努力下，不间断地举行每两年一届的全国性研讨活动。1993年6月，南京大学还举办过一届专题性的中国近代秘密社会史国际研讨会。80年代后期以来，中国人民大学、中国社会科学院近代史研究所和历史研究所、南开大学、山西大学、南京大学等院所先后组织了一批社会史研究课题，或建立了研究室，不少高校开设了社会史课程。1986年至1990年，天津人民出版社率先推出社会史丛书4种。1989年起浙江人民出版社与南京大学合作，前后历时7年，组织出版了中国社会史丛书全套20种。据粗略统计，仅1986年至1994年间出版的中国社会史图书就有120多种，同期发表论文700多篇，其中中国近代社会史240篇。进入90年代以后，社会史研究呈现更加强劲的势头，每年均有数百篇论文发表。1992年，乔志强等著《中国近代社会史》出版。1995年前后，上海文艺出版社推出中国社会民俗史丛书共10种。1998年，江苏人民出版社亦与南京大学合作，出版中国秘密社会丛书，两年内已出8种。似乎可以说，中国近代社会史研究走向繁荣的阶段已经开始了。以下介绍的是各主要专题的研究进展情况。
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