文化-上博五札记(三则) ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-上博五札记(三则)是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：上博五札记(三则)

（首发）
一、人之生（性）三，食、色、忧
《鲍叔牙与隰朋之谏》简5有“……公沽弗察人之生三食色忧”语。整理者断读作：“公，沽弗仆人之生，三食色忧”，谓：“三食”，《周礼·秋官·掌客》：“三飨、三食、三燕。”《战国策·齐策》：“士三食不得餍，而君鹅鹜有余食。” “色忧”谓忧愁之色。陈剑先生断读作“公沽弗察。人之生，三食色憂。”[1]
按：后一句恐当断读作“人之生（性）三，食、色、忧。”这里的“忧”当是忧患义。郭店简有类似的话。《语丛一》简110云：“食与色与疾”。李零先生读作“食与色与，疾”[2]。陈斯鹏先生认为此非完整句子，“食与色与疾”，“食”、“色”、“疾”是并列关系，并以“疾”为疾病义[3]。刘钊先生断读作“食邪色邪，疾”，将“疾”训为“急”，谓“简文说吃和性都是很急迫的事。”[4]今由《鲍叔牙与隰朋之谏》简文可知，“食”、“色”、“疾”确当是三者并列，不过陈斯鹏先生训“疾”为疾病，义似有未安。《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。”《孟子·告子上》：“告子曰：食，色，性也。”又“告子曰：生之谓性。”可见“性”当是本性之义，指人天生所具有的秉性。我们以为，《语丛一》简110之“疾”当与《鲍叔牙与隰朋之谏》简5之“忧”义近，并当为“忧患”义。
二、去席
《君子为礼》简4整理者释文作“淵起，逾席曰：“敢問何謂也？……”原释文“逾”，陈剑先生怀疑有可能是“避”字[5]。按“逾”恐当为“迲”之误释。“迲”即“去”。“去席”即离席。表离席义古多作“越席”， “避席”。《礼记·仲尼燕居》：“子贡越席而对曰……”《孔子家语·颜回》：“公闻之，越席而起。” “越”皆当训为“离”。《吕氏春秋·慎大览》：“ 武王避席再拜之，此非贵虏也，贵其言也。”简文“去席”与“越席”， “避席”义近。
三、毋疑贫
《三德》简11整理者释文：“耻父兄；毋
文化-上博五札记(三则)贫，毋笑刑。”注云：
文化-上博五札记(三则)，疑讀為羞（羞是心母幽部字，
文化-上博五札记(三则)与憂所从相同，疑是影母幽部字，读音相近），与上“耻”字互文。
按：整理者读“
文化-上博五札记(三则)”为“羞”恐不可信。我们以为其字当与郭店《语丛一》简110
文化-上博五札记(三则)，《语丛一》简50
文化-上博五札记(三则)同。郭店此二字隶定分别作“
文化-上博五札记(三则)”、“
文化-上博五札记(三则)”，此即《说文》“色”字古文
文化-上博五札记(三则)，在简文中皆读为本字。《三德》简11“贫”前一字当分析为从“
文化-上博五札记(三则)”从“矢”，“矢”，当是“
文化-上博五札记(三则)”之省简；“
文化-上博五札记(三则)”为《说文》“首”之古文。而“页”、“首”本一字，古文字“首”亦常写作“页”[6]，所以“
文化-上博五札记(三则)”当即“
文化-上博五札记(三则)”之省体。“疑”，“
文化-上博五札记(三则)”皆从“
文化-上博五札记(三则)”得声，古音接近。陈剑先生曾据上揭战国古文字形和异文材料，指出《论语·乡党》之“色斯举矣”当读作“疑斯舉矣”，确不可易[7]。《三德》简11所见之“
文化-上博五札记(三则)”亦当读为“疑”，则又可为陈说添一新证。“
文化-上博五札记(三则)（疑）”，疑忌。“毋疑贫”指不要疑忌穷人。
[1]陈剑：《谈谈〈上博(五)〉的竹简分篇、拼合与编联问题》，“简帛网”，2006年2月19日。
[2]李零：《郭店楚簡读校记》，《道家文化研究》第17辑，三联书店1999年。
[3]陈斯鹏：《郭店楚簡解读四则》，《古文字研究》第24辑，中华书局2002年。
[4]刘钊：《郭店楚簡〈语丛一〉笺释》，《古文字考释丛稿》，岳麓书社，2005年。
[5]陈剑：《谈谈〈上博(五)〉的竹简分篇、拼合与编联问题》，“简帛网”，2006年2月19日。
[6]湖北省文物考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》第103页，中华书局2000年。
[7]陈剑：《据战国竹简文字校读古书两则》，《第四届国际中国古文字学研究会论文集》，香港中文大学中国语言文学系发行，2003年。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515086.html

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