伏尔泰主义推崇了理性的存在，同时也否认压制理性的封建专制，他相信人只有拥有了自由的人格才能更加完好的发挥理性，从而推进社会发展。另外他还否认了上帝至高无上的地位，在他的一些作品中也大力的揭露和抨击了宗教以及教士，认为他们全部都是十分虚伪的，而教士对于宗教的疯狂追求也造成了许多悲剧的发生。可以说伏尔泰主义在当时的社会上引起了很大的共鸣和反响，而理性也被人们真正的重视起来。

伏尔泰趣事

关于一些伏尔泰的趣事，发生在伏尔泰的晚年，也能够反应出他受读者欢迎的程度和他的为人处事的风格。

伏尔泰的雕像

也伏尔泰的晚年，他回到了自己的家乡巴黎。此时，他已经背井离乡长达28年了。得知伏尔泰回到巴黎的消息之后，他的一些读者，尤其是年轻的读者，都纷纷前来拜访他，以能够亲眼面见这位大文豪为荣。因此在伏尔泰居住的周围街道上，常常人满为患。而当伏尔泰出门的时候，更是前后左右挤满了他的读者。有一些妇女，在趁伏尔泰路过她们面前的时候，常常在他的衣服上拔下几根羽毛，用来珍藏。

后来，伏尔泰尿毒症发作，不能起身，需要长时间在家卧床。有一些教会的人，趁着伏尔泰病重的时候，就常常来到他的病床前拜访他，希望他向自己作出临终忏悔。但是伏尔泰一生都与教会势同水火，因此当这些神甫来到他面前的时候，他总是让人将他们赶走。

有一次，一位名叫莫雷神甫找到了他。这位神甫不是普通的神甫，而是巴黎某个教会的会长。伏尔泰见到了莫雷，虽然已经病重，但是他的头脑依然十分清晰，因此他问莫雷说“神父，你从哪里来的呢？”神父回答他说“是上帝派我来的”。伏尔泰毫不客气地回道“那么神父，你能将上帝给你诏书给我看一下吗？”

通过伏尔泰的趣事，可以发现伏尔泰在晚年依然和教会的势力作着斗争，不肯被教会的势力所影响，他将教会的人士称为“披着僧衣的豺狼”。

伏尔泰如何赞美中国

伏尔泰对中国情有独钟，也可以说伏尔泰有着强烈的“中国情结”，他赞美中国的优点，包括当其他人对中国进行批判时，他也会为中国进行辩护，那么伏尔泰如何赞美中国的？

伏尔泰所仰慕的中国皇帝乾隆

伏尔泰赞美中国，首先要从他对中国文化的理解。众所周知，中国历来奉行的两家之言，就是道家和儒家。伏尔泰对儒家文化中的“仁义”和“宽容”更是推崇有加，他认为，西方文化中宽容的成分相对于东方文化来说，是少得可怜。西方人对异教徒的迫害，简直到达了令人发指的地步，屡次兴起战争，造成成千上万的人埋骨异乡。而在中国，这种事情基本上没有发生过，中国本土的教义文化，有的只是融合，比如道教融合了佛教，对儒教也宽容有加。因此，事实上，伏尔泰赞美中国是为了和西方的教会进行斗争。

伏尔泰如何赞美中国的，首先要看伏尔泰如何赞美中国皇帝的。在伏尔泰时期，中国正值清朝乾隆皇帝，他将乾隆皇帝视为一个开明的君主的同时，还将他视为一个伟大的诗人。他在给瑞典国王的一封信中说道，他经常给中国皇帝写信，但中国皇帝却从来不给他回信。他在阅读了乾隆皇帝所写的《盛京赋》后，说，在乾隆皇帝的诗里，仁慈和柔和随处可见，却又觉得奇怪，像乾隆这样的皇帝，日理万机，却还能写出这样脍炙人口的诗句，实在令人景仰不已。他还赞美中国的皇帝从诗句中，都到处透露着谦虚，而这种品质，却是西方人所缺失的。

伏尔泰与启蒙运动