灵堂作为一个充满情感和文化意义的空间，是家庭和社群在失去亲人时共同经历悲伤和告别的重要场所。尽管灵堂上有很多的文化传统，但是我们也愿意去好好了解它，那么接三和送三是什么意思？接三与送三的仪式是怎样的呢？和小编一起去瞧瞧吧。

接三和送三是什么意思

“接三”、“送三”一般为人死后第三天入殓后举行的祭奠仪式，其主要包含两方面仪式。其一，从神庙中引魂返家，此俗称“接三”或“领魂”等。如在辽宁锦州一带，人死后第三天晚上，“丧主备肩舆，以幼童之有服者乘之，捧灵牌暨门幡，丧主扶行，鼓乐仪仗，赴城隍庙或土神祠，曰领魂。乡间无舆，则代以椅。亦有丧主捧灵牌、门幡，徒步往者。戚友皆步从，诣庙礼神拜社。丧主退行，曳竹帚拖门幡于上，绕阶三匝，呼亡者而招之。既归，奉灵牌入寝室，女眷跪迎，设位寝床，焚香楮，进巾栉，并吹纸钱于牌上，为魂来之证，孝眷罗拜”。又如河北万全人虽把接三称报庙，“人死之翌晚或第三日晚，行报庙礼，俗谓之接三”。但接三的内容主要是招魂，如接三那天饭后，“亲友陆续来吊，并各随送灯笼一对，丧家并约鼓乐、僧道；到齐后，孝子挟告天纸辞灵，随众出门，赴城隍庙或五道庙，报庙接三。一路灯火照耀如白昼，鼓乐齐鸣，宾客混杂，经过寺观及十字路口，焚香点纸。抵城隍庙或五道庙时，孝子跪地，将告天纸取至神前，左右各绕三匝，仍交孝子，起立出庙，将门紧闭，孝子跪门前，取石击门，高呼死者，随击随呼；如是者三起，而负告天纸痛哭而返。至家，孝眷跪迎于门，俟孝子人，急撕告天纸一角，紧抱于衣襟内，高呼死者，痛哭而入。至灵帏前，孝子将告天纸置棺顶，伏地大哭，至孝眷将撕下告天纸之一角焚化，坐灵前而哭泣，移时始毕。此时，死者生前所住之屋内，陈设茶点、烟酒，虚位以待死者。如系女，尚有备梳洗一切器皿者。意在已将死者灵魂接回，款待如生也”。因此接三的意义在于引魂返家。

不过，有的地方把引魂前的仪式称接三，如河北张北即如此，“人死之翌晚或第三日晚，各亲友陆续来吊，携带锡箔、纸钱、香楮、供礼，灵前致祭”，此称接三。然后，行告庙的仪式。“各亲友送灯笼一对。丧家约鼓乐、僧道，设坛哮经，鼓乐喧天。孝子挟告天纸，辞灵出门，赴城隍庙或五道庙报庙。凡过寺观及十字路口，均须焚香点纸。及至庙内，孝子跪地，将告天纸取至神前，左右绕三匝，仍交孝子，起立出庙。至家门前，孝眷号迎于门，将告大纸接至灵帏，置放棺顶，伏地大哭。毕，如死者系男，将生前屋内陈设茶点、烟酒，虚位以待；如系女、备置梳洗一切器皿。意在将死者灵魂接回，待之如生时也。”

墓地

其二，接三做完后，通常要接着到神庙或路口烧东西给亡魂，这才是真正的送三，有的地方也称“送路”、“送行”等。如辽宁海城一带，老人丧后第三天晡时，“丧家具刍灵(即纸扎之舆马、仆从，妇人并扎一牛，谓其能代饮污水)，灯笼、鼓乐前导，僧道吹笙管、击铙钹，丧主捧帚引魂，孝眷随后，送至城隍庙或土地祠，戚友皆步送至庙。祭奠毕，僧道诵经，焚化灵牌、门幡、刍灵、冥镪，丧主西向跪拜，哭返于家，女眷亦哭而返，谓之送行”。再如河北临榆，“三日，具筵于灵位前，戚友各以冥资、纸马车轿为财，丧家具鼓乐仪仗、肩舆，孝子扶行，至城隍庙致奠领魂。既归，焚冥具于大门外，谓之送路”。

接三与送三的仪式

接三与送三的仪式通常是连续进行的，一般是先接三招魂，后送三。在河北迁安，殓入棺木后，“丧家备刍灵，又鼓乐多名，招魂于庙，名曰招亡，又曰接三，又曰招魂。招至家，亲友哭奠之，孝眷哭奠之，俨有祭如在之意焉。奠毕，以刍灵等物，送之西方而焚之，孝眷对之长跪哀号，谓之升西天”。而在滦县一带，人死后第三天也做接三、送三仪式，不过当地称之为送路礼。人死后第三日入棺毕，“及昏，行送路礼：略具刍车、纸人、秸马等物，燃灯于路，明于白昼。先用素帛或纸裁缕而缚其本如帚形，俗谓之拖魂树。主者持之，亲友护送，群舁冥器，鼓吹至庙(居城则赴城隍庙，住乡各赴五道庙)。于神前焚楮毕，主者以拖魂树绕地而祝，谓招魂也。另设位于庙侧，主者奉树安于位，供以酒茗果盒；以意为亡者栉沐毕，伏于侧。亲友以次叩拜，谓之饯行。饯讫，主者袂藉树，出至歧路，乃置刍车中，并冥器焚焉；泥首以谢送者，乃号哭返”。