导读：尚贤与尚同说的是什么，尚贤尚同谁提出来的呢？尚贤尚同是墨子提出来的，那时候的战国战事频繁，尤其是小国如卫、鲁、宋、郑等国不断受到大国、强国的攻掠蚕食。战争是现实问题，大家都特别关注，因此墨子提出尚贤与尚同主张，能够给国家带来更好的发展。和小编一起去了解下吧。

“尚贤”与“尚同”说的是什么

“尚贤”与“尚同”是墨子提出的政治主张，他认为，即使是一般农民和工匠，只要具有一定的才能，就应该选举他为贤，给他以高位和俸禄，给予他一定的权限让他去做事。墨子认为，尚贤任能是为政之本。一个国家的贤良之士的众寡以及是否做到尚贤使能，是关系着国家的强弱或兴衰、社会的稳定或混乱之根本。他说：“尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。”也就是说，尚贤是一个国家政治的根本。如果不知道尚贤的重要性，就会导致国家混乱、政权岌岌可危。

墨子指出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”“不辨贫富、贵贱、远近、亲疏，贤者举而上之，不肖者抑而废之。”墨子的这一思想在当时突破了宗法等级制度的束缚，显示出人人平等的色彩。

“尚同”指的是统一人们的思想，墨子认为，人们的思想不统一，各种冲突就会相继而来，天下就会大乱，正所谓“一人一义，十人十义，百人百义”。墨子对此给予的对策是“选择天下贤良、明智、仁义之人立为天子，使从事乎一同天下之义”。由圣贤之人来做天子，间接地用其高尚的品德和知仁的智慧来统一天下人的思想，达到人人心理相同不二，国家社会便会永享太平盛世。在当时的社会背景下，墨子的“尚同”主张只是一种不可能实现的空想。

尚贤尚同谁提出来的

墨子主张尚贤、尚同、节俭、非攻。

墨家认为，古代圣王非常尊重有德、才、智的人，用种种办法来鼓励、提拔他们，叫“尚贤”，然后根据其能力加以提拔重用，就叫“使能"。

《墨子?尚贤上》中说：“尚贤者，政之本。”

墨翟还认为，要想治理好一个国家，首先是国君要做到尊重人才、聚集人才、重用人才。尚贤是为政之本，是治国之要。贤良之士是“国家之珍，社稷之佐”（《墨子尚同上》），因而只有选用贤良之士，才能治理好国家。墨子强调统治者要实行开明政治，就必须任人惟贤，不能任人惟亲。将人才问题与国家的治乱、社会的发展紧密联系起来，这不能不说是墨翟治国之道中的一种政治智慧。墨翟主张打破社会地位的局限，将“有能”定为用人的标准。墨翟在《墨子?尚贤上》中说：“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”他在《墨子?尚贤中》提出了尚贤使能的三个基本原则：“故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”这三个基本原则反映了墨翟所代表的“士”阶层要求改革西周以来的世袭贵族等级制度，想参与政治的强烈愿望。

在墨翟看来，“尚贤”并不是他的最终目的。“尚贤”是为了达到“尚同”。“尚”与“上”相通，所谓“尚同”，就是思想、言语、行动等要与圣王的意志相统一。他要求下级绝对服从上级。他主张选出“仁人”“贤者”，“立为里长、乡长、国君、天子”，“选天下之贤可者，立为天子”，人民尚同于天子，而天子则尚同于天，这样，整个社会就达成一个统一的标准。墨翟具体设计了“尚同”的方法，这就是“尚同而不下比”。即只听从上面的意见，而不附和下面的意见。墨翟认为，如此

就可以形成一种有序的社会政治局面：里长尚同于乡长，乡长尚同于国君，国君尚同于天子。即里长听乡长的，乡长听国君的，国君听天子的，天子又总天下之义，以尚同于天。

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