导读：中国古代有许多杰出的医学家和药学家，他们被尊称为医祖，神医，药王等等。民间为了感谢他们，把他们尊崇为药王与医神，感谢他们对医学做出的卓越贡献，还有救人的无私奉献精神。那么，中国民间信仰药王与医神都有谁？蚕神又是谁呢？和小编一起去瞧瞧吧。

药王与医神

我国最初崇拜的医王是伏羲、神农、黄帝，并称三皇。据《续文献通考》载，元成宗元贞初(1295年)，命郡国通祀三皇，以医师为主祀。清代苏州有医王庙，又名三皇庙。相传神农尝百草，知药性，黄帝著医书，三皇崇拜约始于元代。

药王也是近代民间普通崇拜的神像之一。据《新搜神记》载，药王有三，即扁鹊、孙思邈、韦慈藏。该书对他们的生平有形象的描述。其实，这三个药王，历史上确有其人。

据《辞海》解释：扁鹊是战国时的医药家，姓秦，名越人，渤海郡期州(今河北任丘)人，有丰富的医疗实践经验，反对巫术治病。在赵为“带下医”(妇科)，至周为“耳目痹医”(五官科)，入秦为“小儿医”(儿科)。医术高明，遍游各地。后因诊治秦武王病，被太医令李酸妒忌杀害。《史记》、《战国策》载有他的生平与医案，并推崇为脉学的倡导者。现存《难经》为后人托名秦越人所作。

孙思邈(581—682年)，唐代医学家，京兆华原(陕西耀县)人。少时因病学医，对医学有较深的研究，并涉及经史及百家学术，兼通佛学。他总结唐以前临床经验与医学理论，收集药方、针灸等，著《千金要方》《千金翼方》等，在医药方面有较大贡献，后人尊为药王。今四川以四月二十八日为药王诞生日，并举行祭典。

韦慈藏，据《旧唐书·方技传》载，唐代景龙(707—709年)中为光禄卿，自(武)则天、中宗以后，诸医威推张文仲、李虔纵和韦慈藏三人为首。记载仅此寥寥数语。宋人韩元吉《桐阴旧话》又添增几句说：“忠献公年六七岁，病甚。忽曰：‘有道士牵犬以药饲我。’俄汗而愈。”因此《列仙传》便说韦是京兆(今在陕西省内)人，“常携黑犬，名乌龙，腰悬葫芦，普施药饵，世俗谓之药王”。

元代以降，药王崇拜日益普遍。据清《清嘉录》载：“四月二十八日为药王生日，医士备分烧香，骈集于三皇庙。又有药王庙，诞日，药市中人击牲设醴以祝锻。”

以上三人也为道教所尊奉，佛教则另有药王菩萨。

蚕神

我国古代社会生产的基本方式是男耕女织，因此对蚕神的崇拜较早而又普遍。从甲骨文中得知，商代以八月祭蚕神。自商周历秦汉以迄明清，均将蚕神列入国家祭典；民间对蚕神的祭祀也极虔诚。先秦时期，国家所祀蚕神的具体形象已不得而知。东汉以来，蚕神均称为“先蚕”，意即始为蚕桑之人神。但蚕神是谁?后代多有不同记载，以认为是黄帝妻嫘祖为多，此外还有马头娘、青衣神等。

今择要介绍：

嫘祖，据《山海经》载，为黄帝之妻。郭璞注《世本》说：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之嫘祖。”把嫘祖尊奉为蚕神约始于北周，据《隋书·礼仪志》载，后周(即北周)皇后用太牢亲祭先蚕西陵氏神。宋代史学家刘恕《通鉴外记》也说：“西陵氏之女嫘祖为帝元妃，始教民育蚕。”此说影响最大，为多数人所接受，清人汪日祯《湖蚕述》说：“湖州向奉黄帝元妃西陵氏嫘祖神。”

马头娘，中国古代神话中常因蚕、马的形体相近而把蚕神与马头娘相联起来。最早是荀子《蚕赋》中有“此夫身女好而头马首者”之句。三国时张俨有《太古蚕马记》。最为具体的是晋代干宝《搜神记》所载，大意说：远古时有一蚕女，因父亲远征，家中留下一马，由女儿亲养。女儿思念父亲，对马戏说：“若得父归，吾将嫁汝。”话毕，其马绝缰而去，迎父而归。马见其女不肯嫁而怒。父闻见此而恐辱家门，便杀马暴皮为庭。其女行过马皮侧，马皮忽卷女而飞至桑树间，“女化为蚕，食桑叶吐丝成茧，衣被人间。宫观塑女子之像，披马衣，谓之马头娘”。尊马头娘为蚕神，流传于四川。唐《乘异集》载，蜀中寺观多塑女人披马衣，谓之马头娘，以祈蚕。清人《集说诠真》说：“今家在什邡、绵竹、德阳三县界(均为四川境内)，每岁祈蚕者四方云集，皆获灵应。宫观诸处塑女子之像，披马衣，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。”

青衣神，也是流传于四川的蚕神。据《三教源流搜神大全》载，青衣神，即周代蜀地蚕丛氏。“蚕丛氏初封蜀候，后称蜀王，尝服青衣，巡行郊野，教民蚕事。乡人感其德，因为立祠祀之。”据《华阳国志》载，蚕丛氏为周代人。

此外，东汉还有把菀(一作苑)麻妇人、寓氏公主作蚕神；清代时，据《山西通志》载，曲沃县是祭祀蚕姑的。旧志说，春秋时介子推从重耳出亡，追者甚急，子推以其子林代死。后重耳入晋，子椎妻并子林妻寻子椎至此，闻焚死于绵山，二人投井而死。乡人立庙，故名残苦庙，后讹为蚕姑庙，今录此供参考。

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