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西夏灭亡后，蒙古军队焚毁城市，灭绝居民，使境内郡县被士兵遗弃，土地荒芜，造成三十年难以恢复的局面。西夏遗民去了哪里？这是一个长期困扰人们的问题。根据现有的资料，当西夏毁灭这个国家的时候，仍然有很多人幸存下来。西夏遗民不仅在西夏故里继续繁衍生息，而且随着蒙元统一战争的继续，他们的活动也逐渐扩展到了中原。

元朝时，西夏的遗民被称为“唐舞人”，是色目人的一种，分布广泛，涉及9个省和地区。他们与汉族和其他民族混杂在一起，阅读儒家书籍，教授语法，注重礼仪，在生活和生产方式上有了新的变化，随着时间的推移逐渐融入了中华民族的大家庭。

总体而言，元代西夏遗民的分布主要有四种情况。

第一个是留在西夏故里的西夏遗民。西夏故里遗民有两个来源:一是战争结束后，袁有效地控制了西夏故里，大力发展地方农业。在这一政策的号召下，一些西夏遗民又回到宁夏和河西地区定居。另一部分是在蒙古夏季战争中被蒙古和元政府征服的西夏人。在河西地区生活和长大的西丽中部兄弟，因受成吉思汗的信任，在蒙古夏战期间，在城内献上礼物，养育了丽莎家族，丽莎之子被元太祖封为世袭的“鲁大华池”。在鄂尔多斯地台的边缘，鄂托克前旗的布拉格苏木、内蒙古鄂托克西的巴音陶海乡和察布苏木也居住着一些隶属于成吉思汗的党项后裔。

第二个是移居大陆的西夏遗民。元朝时，西夏的遗民主要是跟随军队南下入朝为官。住在河北省的西夏奚中部，在与元军作战后留在这里，继承了鲁大鹿池化的地位。他的家族在元代很少做官。在河南省北部的濮阳，有一个西夏遗民，名叫杨，因战乱而定居于此。

西夏在安徽的遗民有泸州的纳木罕家族、安吉尔家族和于家族，其中纳木罕家族和安吉尔家族在军队作战后留在了当地，并世代为官。安吉尔家族中的安吉尔是进入元代官场的领军人物。于一家留在安徽，以官方身份进入朝鲜。四川也有一些西夏遗民，他们与安徽的俞氏同属一个家族。在云南，有生活繁衍的西夏家族后裔，他们世世代代都是官员，对云南有很大的影响。

第三个是生活在青藏高原的西夏遗民。青藏高原上的西夏人分布在四川的木雅地区，沿着中尼边境和西藏地区。西夏灭亡前后，一部分西夏人沿唐代北移路线逃到四川的木崖地区，一部分定居在木崖地区，另一部分则继续南下，通过藏北和拉萨两条路线进入后藏的萨迦地区，然后再转移到后藏和尼泊尔，成为中尼边境上的西夏遗民。

此外，在西夏灭亡之前，西夏皇室的一些贵族定居在西藏的盎格鲁人。西夏灭亡后，一些西夏人逃到西藏，住在通往拉萨佛教圣地的朝圣路上的盎格鲁人地区。

第四个是迁徙到中亚的西夏遗民。西夏灭亡前，这部分人主要迁徙到中亚。

元代西夏遗民的社会地位仍然比较高。当时，元朝统治者采取分化政策以巩固统治，制造民族歧视和民族矛盾。他们把各族人民分成四个阶级:第一个阶级是蒙古人，第二个阶级是色目人，第三个阶级是汉族，第四个阶级是南人。其中，色目人包括西夏人、维吾尔人、回族、西方人和一些生活在中国的欧洲人。因为他们更早加入蒙古，所以他们是最受信任的，他们的政治和经济地位仅次于蒙古人。

元朝政府的重要官职由蒙古人和色目人担任。唐开建先生根据元明史料，列出了《元代西夏字表》。元代及各地官员中有370余名唐舞人，其中一些人对元代的政治、经济、文化生活产生了重要影响。整个元朝，一些西夏上层人士在中央政府中担任要职，一些在省、道、府部门任职，一些在西夏故里为元朝的经济发展做出了突出贡献。一些文化水平较高的党项人在发展蒙元文化方面取得了巨大成就。

这些人分布在全国各地。此时，党项羌人的民族文化正在经历着语言和宗教习俗的重大变化。元明以后，党项羌的后裔逐渐与当地汉族等民族融合，最终走向灭绝，西夏文明也被纳入历史博物馆。

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