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太康后期，随着政权的稳定和社会经济的发展，整个统治集团奢靡成风，再也无法控制，不单石崇、王恺这样的大臣竞相斗富，就连司马炎自己也改了当初勤俭的习惯，日子越过越荒唐。 西晋政权是世家大族的政权，在这一时期，门阀制度进一步确立起来了。 所谓门阀，就是阀阅门第。我国古代贵族官僚家的大门外有两根柱子，左边的叫 阀 ，右边的叫 阅 ，常常用来张贴本户的功状。阀阅成为达官贵人家的一种 标志，因此，后来那些世代做官的人家，又称为门阀。门阀制度就是按门户等级严格区别士族与庶族在政治、经济、社会和文化上的不同地位，以维护高门贵族特权 的等级制度。 门阀制度的形成有一个过程。西汉武帝以后，出现了两件影响深远的事：一是大土地所有制发展；二是儒家被定于一尊。儒家经 籍如《尚书》、《春秋》等成为世代研讨的家学。一些大地主与儒学相结合，就可以世世代代做官。他们被称为 士族 或 世族 。 士族 是指他们掌握儒学及 文化知识， 世族 是指他们世代做官。东汉以后， 选士而论姓族阀阅 ，一批累世为官的世家大族开始形成。如弘农杨氏、汝南袁氏都是连续四代都有人担任 三公 的大官。魏晋以后，地主阶级中高门士族与寒门庶族的等级区别进一步确立。那时的政治，通常称为 门阀政治 。 在门阀制度形成 的过程中，曹丕建立魏国时推行的九品中正制起了重要作： 九品 即士人分为九等， 中正 是评定士人的官，多由世家大族担任。因此，九品中正制成为土族地 主巩固其政治特权的有力工具。当时，家世是定 品 的唯一标准，所谓 计资定品 ，就是以门资（门第的高卑）、官资（父祖的政治地位）作为决定品弟的依 据。世家大族利用这一制度垄断了政府的重要官职，形成了 公门有公，卿门有卿 的世代相传、等级森严的门阀制度。 门阀士族除了政治上 世代为官这一主要特权外，还有二种特权：一是经济上可以按官品占田和本人及家属、衣食客、佃客等免除赋役的特权，二是逍遥法外权。西晋王朝对士族犯罪每从 宽惠，不论定罪和量刑都另立标准。士族犯罪，按照 八议 ，即按照其特殊的地位和身份，可以减刑或免刑，或者用金钱来赎罪。所以后来东晋的熊远说： 举贤 不出世族，用法不及权贵。 门阀制度形成以后，高门土族被认为是最高贵的特殊等级，他们被称为 著姓 、 名族 （因历世著名）、 望族 （负有名望）、 冠族 、 衣冠族 家世衣冠）、 高门 、 盛门 、 士流 （先世有官位）、 郡望 、 郡姓 （世居某地为当地所仰望）、 右姓 （古代以右为上），等等。另外一些没有特权的人便被称为 庶族 、 次门 、 役门 、 后门 等。士、庶之间社会地位和身份完全不同，有不同户 籍，不能通婚，不同席而坐。 放荡奢侈的生活，必须花费大量的钱财。世家大族们个个都不择手段地弄钱，从皇帝开始，就卖官鬻爵。有一 天，晋武帝问大臣刘毅： 卿看我可以比得上汉朝的什么皇帝？ 刘毅是个敢说敢讲的直臣，答谱， 可比桓、灵。 桓帝、灵帝是东汉来年有名的昏庸皇帝。晋武 帝很不高兴，说： 不至于这样吧。我平定东吴，统一全国，勤恳治理国家，怎么去同桓帝、灵帝相比？ 刘毅并不让步，说： 桓帝、灵帝卖官，钱入公库，陛下 卖官，钱人私库，这样看来，你恐怕还不如桓、灵。 晋武帝虽然听了不痛快，但刘毅讲的确是事实，没法抵赖。他还是够聪明的，随即哈哈大笑说： 桓、灵在 世，没有人敢这么说话，我的朝廷里有你这样的直臣，说明我还是比他们高明。 这话一讲，就体面地下了台。在一旁被刘毅的话吓得一身冷汗的大臣们，赶紧齐声 颂扬，又把晋武帝捧得晕头转向。 门阀贵族们的爱钱如命，针对这廙特点，一个南阳人鲁褒写了一篇讽刺诗《钱神论》，其中说道： 钱之为 体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆 亲之如兄，字曰孔方（铜钱中有一方孔）。失之则贫弱，得之则富昌 无德而尊，无势而热，排金门而人紫闼（皇帝的 宫廷），钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿争辩讼（打官司），非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔（升迁）；怨仇嫌恨，非钱 不解；令闻笑谈，非钱不发。洛中朱衣（王公贵人），当涂之士（朝士），爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我终始，凡今之人，唯钱而已！ 门阀贵族对金钱的崇拜和亲热，被描绘得何等惟妙惟肖！这使人想起了莎士比亚在《雅典的泰门》中也有类似的一段： 金子，黄黄的，发光的，宝贵的金子！只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。 正当西晋的门阀贵族们纵情声色、纸醉金迷的时候，有一个头脑清醒的大臣傅咸已看到了问题的严重。他在上给皇帝的奏疏中说： 奢侈之费，甚于天灾 。是的，天灾是有限度的，奢侈风气造成的危害却是无止境的。权贵们无限制地压榨人民的血汗，终究要遭到人民的反抗。以上就是小编为您收集和整理的第一节晋朝时期的门阀制度相关内容，如果对您有帮助，请帮忙分享这篇文章^_^