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1. 古希腊男女平等吗
2. 关于古希腊的制度
3. 古代雅典妇女成为公民的时间
4. 古希腊有共和制吗
5. 古代雅典政治制度
6. 古希腊公民概念

一、母权制被推翻和父权制的确立

古希腊的神话反映了父权制取代母权制这一历史变革以及这一历史时期的妇女状况。在希西阿德着的《神谱》中，通过描绘诸神诞生的神话解释了宇宙的起源、母权制的瓦解和父权制的确立。神话比较原始，并且是同一类模式，都描写母亲参加父子争权的斗争。地母该亚帮他的小儿子克洛诺斯率提坦诸神起来反叛，成为诸神的统治者。他和瑞亚生下奥林匹亚诸神，瑞亚又帮她最小的儿子宙斯获得了对宇宙再生权的控制。他的第一个孩子是雅典娜。在希腊宗教中她一直与她的父亲保持密切关系，并同父亲一起维护着男人对宇宙的统治。这种统治的巩固，使他的其他孩子不能对他构成威胁，于是确立并巩固了男人为主、女人为辅的原则。

是民主制度。

雅典民主政治的基本特征是全体公民是统治者，参与政治，集体掌握国家最高权力；公民集体内部相对平等；法律至上。但雅典民主政治的实质和局限性是雅典民主政治维护奴隶主贵族的统治地位和利益，其实质是建立在奴隶制基础之上，是少数人的民主。雅典民主只是“成年男性公民当家作主”的政治制度，民主对妇女、外邦人、广大奴隶而言，是遥不可及的，它与现代民主是不同的，它窒息和限制了社会另一部分成员的自身发展能力，带有很大的局限性。

古代雅典妇女没有成为公民。

在古雅典娜，只有雅典男性公民才是，妇女，未成年人（儿童），外邦人均不是，不能参与雅典民主政治。

公元前683年，雅典结束了王政时代，向奴隶制社会迈进，并逐步形成了城邦。在早期，雅典和斯巴达一样，也实行贵族统治。

古雅典被誉为民主政治的发源地。他们召开“公民大会”决定每一个重要事件，每个公民享有在公民大会的发言权与投票权。但由于妇女、儿童、奴隶等不享有公民权利，真正作为公民参加公民大会的只有少数人，所以古世界历史学者们现在一般认为：雅典仍为奴隶制城邦。

在古代雅典，只有雅典男性公民才是，妇女，未成年人（儿童），外邦人均不是，不能参与雅典民主政治。妇女不享有任何政治权利，虽然她们被视为雅典公民，但这仅仅是为了方便婚姻和生育（只有父母双方都是雅典公民的人才能获得公民权）。在法律上，女性永远相当于未成年人，不能拥有自己的财产，也不能在法庭上为自己辩护。法律规定，如果一个男人去世时没有男性后嗣，他的女儿就要尽快嫁给与他们血缘关系最近的男性亲戚，以确保父亲的财产能够保留在父亲这边的大家庭。

和其他希腊城邦一样，雅典也会举办每年一度的仅限于女性参加的宗教节日，即地母节（Thesmophoria）。这个节日交由专门的女性官员负责，虽然妇女并没有被正式视作德莫成员，但来自各个雅典村社的已婚女性都会来参加。妇女们似乎还会聚集在雅典的得墨忒尔圣所，召开公民大会，就像是男性公民大会的翻版。然而，或许地母节更应该被看作典型的“角色颠倒”的节日，就像古罗马的农神节一样，在农神节这一天，奴隶们可以扮演主人的角色。与此相类似，在地母节上，妇女们获得了特殊的许可，在节日举办的这三天里能够扮演男性角色，但是节日一结束，就必须恢复原来的性别角色。换种说法，在这类似游戏的三天内，雅典妇女可以算做是临时公民，三天后就都不是了。

不是公民。

希腊神话中充满着性格各异的女性形象，他们在男性权威主导的世界里的人生体验直接反映雅典城邦的女性生存状态。每一位女神在追寻自己的“目标”采取的方式，思维的状态，无不反映男性神主导的世界对她们的压迫。绝望地争取，极端的行为都是个性意识的觉醒。而以高度发达的民主著称的雅典城邦，女性的地位仍然卑微，道德规则的束缚使得女性绝对的处于男性公民的权威之下，女性的仍然无处伸张应有的权利。神话中的女神与雅典的女性角色何其相似。

共和制最早出现于古希腊和古罗马等奴隶制国家，有民主共和制和贵族共和制两种形式。公元前509年的古希腊雅典城邦国家是民主共和制的典型。国家最高权力机关是公民大会，它有权解决国家重大事务，其他国家机关都隶属于它。

有的。

古希腊的城邦当中，雅典是民主共和制。

但雅典所谓的民主共和制的政治权力把握在少数男性公民手中，奴隶和妇女没有同等权利，这种政治体制在伯利克里时期达到鼎盛。

古雅典民主政治是建立在法治基础之上的国家政治，凡雅典公民都可以通过民主选举成为城邦的公职者，参与城邦事务的管理。公职的取得有赖于公民权利的赋予，而非君王之类权势者的任命和恩赐。

原则上公民都有权利决定和管理国家大事，通过选举担任各级政府官职。

雅典民主政治，又称雅典式民主，是在公元前508年于希腊城邦雅典（包括雅典的中心城邦及其周边的阿提卡地区）发展出的一套民主体系。 雅典也因此成为最早的民主政体之一。

虽然其他的希腊城邦也设立了各式各样的民主体制，其中大多数也借鉴了雅典的模式，但它们没有一个能如同雅典的民主体制一般有力、稳定且具备良好的明文规定。 雅典民主可以被看作是一次对直接民主制度的实验——因为选民并非选举民意代表而是直接参加对立法和行政议案的投票。

雅典民主是一种公民领导的地方自治，但它与现代民主制度的差异仍然是很大的。 首先，雅典民主的参与权并非如现代基于居民，阿提卡的女性和奴隶没有完整的权利；其次，制度的不完善导致政府的效率非常低。 政治家们为了名利经常借演讲互相诋毁，选民的民意会受在剧场中上演的政治讽刺戏剧的影响都是无法忽视的事实。

然而由于参与权有无的划分与经济上的阶层无关，因此雅典民主的选民参与程度在那个时代来说已经非常高。 这种制度为希腊文明的发展做出重要的贡献。

公民权的获得。

据亚里士多德《雅典政制》记载，在雅典，凡父母双方均为公民者均有公民权，公民在18岁时在他所居住的村社的名簿中登记。当他们登记之时，村社成员对他们宣誓投票，作出决定，以确定首先，他们是否达到法定年龄，如果认为未到年龄，他们便复归于儿童之列。

古希腊的公民观念有三个重要内容：其一，公民享有政治权利。即参加公民大会、陪审法庭的权利、担任城邦公职的权利等。

亚里士多德认为，完整意义上的公民是有权参加议事和审判职能的人。如前所述，在古希腊，除少数主制城邦或某个城邦在某个时期为俗主所掌权外，各城邦普遍设立公民大会作为城邦最重要的权力机构，城邦一切重大问题必须由公民集体讨论决定。

古希腊公民的限制很严格： 必须是本城邦的男子 父母也得是本城邦的，而且得是成年男性，也就是说四种人不可能成为公民，一种是女性，第二种是奴隶 第三种是外邦人，第四种是本城邦未成年男性。

因此像雅典城邦虽然有约二十万人，但其中真正的公民只有四万人左右，所以古希腊地区的民主虽然很发达，但只是少数人的民主，被称为“男性公民俱乐部”。

雅典民主政治的基本特征是全体公民是统治者，参与政治，集体掌握国家最高权力；公民集体内部相对平等；法律至上。但雅典民主政治的实质和局限性是雅典民主政治维护奴隶主贵族的统治地位和利益，其实质是建立在奴隶制基础之上，是少数人的民主。

雅典民主只是“成年男性公民当家作主”的政治制度，民主对妇女、外邦人、广大奴隶而言，是遥不可及的，它与现代民主是不同的，它窒息和限制了社会另一部分成员的自身发展能力，带有很大的局限性。

希腊城邦是一种非常独特的国家形式。其外表特征在于其小国寡民的规模，其本质特征在于其社会政治结构，即它是公民的自治团体，是公民在共同法律下分享共同生活和权利义务的政治体系。亚里士多德对希腊城邦进行过经典式的概括。

他指出，判别一个城邦，不是以人口、城垣等为标准，而是要看它是否由公民组成。“城邦正是若干公民的组合。”“若干公民集合在一个政治团体以内，就成为一个城邦”。⑴所以，公民是构成城邦的基本要素，他们是“属于城邦的人”。

君主制下的臣民也属于国家，但因为国家属于君主，所以他们归根结底是君主的臣仆，而公民所归属的国家是公民共同体，他们是共同体的成员而不是任何个人的臣仆。这是公民概念的原始含义。

古希腊公民的限制很严格，必须是本城邦的男子，父母也得是本城邦的，而且得是成年男性，也就是说四种人不可能成为公民，一种是女性，第二种是奴隶，第三种是外邦人，第四种是本城邦未成年男性。