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1. 未必未敢忘忧国全诗
2. 刘禹锡雅号
3. 体现柳宗元人格和形象的诗歌是
4. 政已三王上，言皆六籍醇是什么意思
5. 不以位卑而自贱的人物
6. 书愤尾联赏析

《病起书怀 》

宋 · 陆游

病骨支离纱帽宽，

孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，

事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，

京华父老望和銮。

出师一表通今古，

夜半挑灯更细看。

作者介绍

陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。

译文

病体虚弱消瘦，以致纱帽帽沿都已宽松，不受重用只好客居在与之相隔万里的成都江边。

职位低微却从未敢忘记忧虑国事，即使事情已经商定,也要等到有了结果才能完全下结论。

希望天地神灵保佑国家社稷，北方百姓都在日夜企盼着君主御驾亲征收复失落的河山。

诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是挑灯细细品读吧。

注释

病起：病愈。

病骨：指多病瘦损的身躯。支离：憔悴；衰疲。

孤臣：孤立无助或不受重用的远臣。江干：江边；江岸。

忘忧：忘却忧虑。

阖（hé ）棺：指死亡，诗中意指：盖棺定论。

庙社：宗庙和社稷，以喻国家。

京华：京城之美称。因京城是文物、人才汇集之地，故称。 和銮（luán）：同“ 和鸾 ”。古代车上的铃铛。挂在车前横木上称“和”，挂在轭首或车架上称“銮”。诗中代指“君主御驾亲征，收复祖国河山”的美好景象。

出师一表：指三国时期诸葛亮所作《出师表》。

挑灯：拨动灯火，点灯。亦指在灯下。

出自南宋陆游的《病起书怀》

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。

出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

诗是淳熙三年（1176）诗人被免去参议官后写下的。诗人落职之后，移居成都城西南的浣花村，一病就是二十多天。这首诗从衰病起笔，以挑灯夜读《出师表》结束，所表现的是百折不挠的精神和永不磨灭的意志。其中“位卑”句犹如漫漫长夜中的一盏心灯，不但使诗歌思想生辉，而且令这首七律警策精粹、灵光独具，艺术境界拔人一筹。

刘禹锡的雅号是:诗豪，他是晚唐时期的一位豪放派的诗人，因为他的诗句非常的豪迈，这才有了这样的称号，可以说这是一个非常强大的存在。

诗豪。刘禹锡号庐山人。刘禹锡——诗豪，李白——诗仙，杜牧——樊川居士，李贺——诗鬼，王维——诗佛。

刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。

诗豪。

刘禹锡“诗豪”的称呼，最初是白居易赠送的，白居易在诗集《刘白唱和集解》中称赞道：“彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者”，刘禹锡之后便一直被称为“诗豪”。

雅号诗豪

刘禹锡（772年~842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自述“家本荥上，籍占洛阳” ，其先祖为中山靖王刘胜，一说是匈奴后裔。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。诗集十八卷，今编为十二卷

刘禹锡的雅号是诗豪。刘禹锡的诗沉稳凝重，格调自然，格律粗切，白居易赠他“诗豪”的美誉。

刘禹锡，自称“家本荥上，籍占洛阳” ，又自言系出中山。

01.入黄溪闻猿

溪路千里曲，哀猿何处鸣。

孤臣泪已尽，虚作断肠声。

柳宗元出生于世家大族，少年成名，春风得意。当他正要实现心中抱负之时，却遭到致命的打击。公元815年，他被贬永州，一住就是十年。漫长的等待，在孤独寂寞中舔舐伤口，却绝无“起复”的可能，这种悲苦与绝望，足以把柳宗元“逼疯”，这首诗即写于他被贬永州期间，写得可谓字字血泪，声声凄苦。

猿啼之声是凄苦的，诗人多以“猿啼”表示环境的凄凉与内心的悲苦。柳宗元被贬永州，听到猿啼之声，勾引起内心的压抑与悲愤，故而写下这首诗。苏东坡曾评价柳宗元的诗“外枯而中膏，似澹而实美”，即他的诗字面看似乎干枯无味，实则内涵非常丰富，他看似写得毫不用力，其实表达出曲折幽微且细腻的感情。

▲王和尚解诗：柳宗元的孤独与哀鸣

这首诗，字字精练，字字意深。“溪路千里曲”，千里，写其远。永州在湖南南部，此处离作者故乡长安，有数千里之远。刘禹锡曾有诗说“春明门外即天涯”，意思是：走出长安春明门，就是天涯海角。这更多的是心理的距离。作者被皇帝抛弃，满腔抱负和才能无处施展，被贬到蛮荒之地，其距离之远与内心的绝望，都被“千里”二字写尽。

作者沿溪而行，不知何处响起猿啼之声。“哀猿何处鸣”，“猿”称其“哀”，可见猿啼之声正像其内心的绝望嘶喊。诗中“何处”二字，细思也很妙，它暗写自己的迷茫。作者内心压抑沉重，犹如行尸走肉般茫茫然前行，在一片茫然和空洞中，猿啼之声犹如利剑，让他惊醒，把他从茫然中拉回现实，也让他清楚地意识到现实的痛苦与绝望。

首联的铺排可谓字字有神，但尚属于常见之句。若是俗笔，则会写听猿啼的感受与内心的忧思。但是柳宗元却在二联陡起波澜，把感情推向了高潮。作者内心如此哀苦，听到凄凉的猿啼，却不再啼哭，这就很有悬念，细思，如此写却比泪雨滂沱更有力量。

▲王和尚解诗：柳宗元独钓寒江雪

作者说：猿猴啊猿猴，再啼叫也不能引起我的愁绪了，因为我的泪已经流干，你叫得再哀苦也没有用了。“孤臣泪已尽，虚作断肠声”写得更加绝望，其笔力也更加遒劲。 “孤臣”，二字如血，作者孤身一人，远赴蛮荒，断绝了所有的希望，“孤”字把他的孤独寂寞写得非常有力。

而“泪已尽”更是让人感慨，作者身处蛮荒，毫无“起复”的希望，虽然夜夜啼哭，却毫无用处，他就像林黛玉一样，泪已经流干，可见多么伤心和绝望。这就是“哀莫大于心死”。所以他说：猿啼还叫什么呢？我已经没有泪可以流了，表达伤心的欲望都没有了。

这首诗写得非常绝望，也非常有力量，只有设身处地才能体味作者的深意。

意思就是：朝政已经历了夏、商、周三代之君主，记载的都出自于禅家六经。

出自 宋代 苏轼 的《神宗皇帝挽词三首》：

文武固天纵，钦明又日新。化民何止圣，妙物独称神。

政已三王上，言皆六籍醇。巍巍本无象，刻画愧孤臣。

未易名尧德，何须数舜功。小心仍致孝，余事及平戎。

典礼従周旧，官仪与汉隆。谁知本无作，千古自承风。

接统真千岁，膺期止一章。周南稍留滞，宣室遂凄凉。

病马空嘶枥，枯葵已泫霜。余生卧江海，归梦泣嵩邙。

他只有初中学历，但他不以卑微而自贱，承继先哲之业，开拓学术新涯，终成为了不起的学者、名师。钱锺书先生称他为“旷世奇才”，季羡林先生说他是“我季羡林心目中的大师”。与钱锺书并称“南饶北钱”，与季羡林并称“南饶北季”……他就是广东潮州人饶宗颐，被誉为“业精六学，才备九能，已臻化境”的国学大师

陆游。

“位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺”出自宋代陆游的《病起书怀》。全文为：

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。

出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

扩展资料：

创作背景：

《病起书怀》作于宋孝宗淳熙三年（1176）四月，陆游时年五十二岁。被免官后病了二十多天，移居成都城西南的浣花村，病愈之后仍为国担忧，为了表现要效法诸葛亮北伐，统一中国的决心，挑灯夜读《出师表》，挥笔泼墨，写下此诗，"位卑“句成为后世许多忧国忧民的寒素之士用以自警自励的名言。

陆游《书愤》尾联：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”

鉴赏如下：这是诗的表达方式，实际上是诗人以诸葛亮自况。诸葛亮在《后出师表》中曾说过“鞠躬尽力，死而后已”的话。诗人正是以此自勉，表明他至死也不会放弃恢复中原之志。

终陆游一生，以诸葛亮“自勉”。抑或有之，诗人却未曾以诸葛亮“自况”过。“千载谁堪伯仲间？”——“千百年来谁可与诸葛亮相比？”答案应当已包含在这反问之中。

陆游《书愤》尾联：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”

鉴赏如下：这是诗的表达方式，实际上是诗人以诸葛亮自况。诸葛亮在《后出师表》中曾说过“鞠躬尽力，死而后已”的话。诗人正是以此自勉，表明他至死也不会放弃恢复中原之志。类似说法．在不少赏析文章中也可读到。如影响较大的上海辞书版《宋诗鉴赏辞典》：但老骥伏枥．陆游的壮心不死，他仍渴望效法诸葛亮的“鞠躬尽瘁”．干一番与伊、吕相伯仲的报国大业。文学作品的鉴赏，一条重要的原则是论世知人。《书愤》是一首著名的爱国诗歌，倘称陆游于诗中以矢志北伐的诸葛亮“自勉”“自况”，须探究一下这种“自勉”“自况”的主客观条件是否存在。从创作背景看。据于北山《陆游年谱》，《书愤》作于宋孝宗淳熙十三年（１１８６）年初，时陆游蛰居山阴落职赋闲。这一年。陆游六十二岁。自淳熙七年（１１８０）被劾居乡后．陆游离开政治中心已五年之久。作此诗前，陆游有诗记其精神及身体状况：志士凄凉闲处老，名花旁落雨中看。（《病起》）病起清赢不自持，年光即上鬓边丝。（《山居戏题》）在可以确证与《书愤》作于同时的诗作中，陆游坦陈其“背时”“杜门”之心态处境：扫榻欲招贫与语，杜门聊以醉为乡。（《新年》）佳人空谷从来事，莫恨桃花笑背时。（《梅花已过……》）虽说“终忆祁连古战场”（《新年》）为志士本色，但当年在南郑前线“铁马秋风”建功立业的一腔豪情，应该说是烟消云散了。佳人空谷志士不遇，杜门谢客一醉消愁。如此心态。如此境况，陆游离诸葛亮的勋业无论如何是很远的。自视如此。朝廷又是如何看待陆游的呢？这一年，陆游新蒙起复．除朝请大夫、知严州。陆游至临安觐见宋孝宗之时。皇帝对这位一生大声疾呼抗金的志士的训谕是：“严陵，山水圣地，职事之暇，可以赋咏自适。”（《宋史》本传）皇帝眼中，“一生报国有万 死”的忧国之士。其实不过是咏风弄月浅吟低唱的一介文人。落职赋闲毫无实权的一位贬官，皇帝定位“赋咏自适”的一介文士，欲以诸葛亮“自况”，岂不有自作多情之嫌！能以蜀相诸葛亮“自况”之人，当得有诸葛亮那样的身份、地位、权力、威望，否则，便难免贻人以笑柄。从淳熙十三年陆游的境遇看．与诸葛亮有一丝一毫的可沟联相通之处吗？称陆游以诸葛亮“自况”，不是表彰诗人的爱国之心．倒是将其置于大言不惭的尴尬境地了。从意象运用看。“拈风想象梁甫吟，尚忆幡然答三顾。出师一表千载无，远比管乐盖有余。”（陆游《游诸葛武侯书台》）陆游一生景仰北伐曹魏的诸葛亮，《出师表》遂成为陆游诗中的常用意象。淳熙三年（１１７６），陆游五十二岁，作《病起抒怀》，诗云：病骨支离沙帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社．京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。此前，诗人有一段在四川的从军经历，夜读《出师表》，激起报效国家的壮志豪情，以诸葛亮“自勉”之情的确有过。然而，即使在这样的情况下，也看不出诗中的“自况”意味。诗人在擘画进军关中的抗战派四川宣抚史王炎幕府，度过一段在大散关前线的烽火岁月，更有可能成为“当代诸葛亮”的．应该是职位较陆游高得多的这位封疆大吏。“出师一表通今古”，诗人运用这一意象，正是道出了对当权者的一种希望，尽管王炎的北伐后来成为泡影。《书愤》作后又过十年，庆元二年（１１９６），陆游作《七十二岁吟》，诗中再一次运用《出师表》这一意象：七十人言自古稀，我今过二未全衰秋晚雁来空自感，夜阑酒尽不胜悲。渭滨星云逾千载。一表何人继出师！尾联意思十分清楚：千载而下之今日。像诸葛武侯那样的一心报国者已后继无人了。“一表何人继出师”其实正是“千载谁堪伯仲间”的同义语。区别仅在前者说得更为明确罢了。所以，终陆游一生，以诸葛亮“自勉”。抑或有之，诗人却未曾以诸葛亮“自况”过。“千载谁堪伯仲间？”——“千百年来谁可与诸葛亮相比？”答案应当已包含在这反问之中：绝不是“舍我其谁”。只能是“世无英雄”！三十年中，诗人三次运用《出师表》这一意象，“一表何人继出师”这一结论。是从现实的屈辱政治中得出的。从诗歌内容看。杜甫《咏怀古迹》（其五）：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”陆游《读杜诗》：“常憎晚辈言诗史，《清庙》《生民》伯仲间。”凡言伯仲，当指相去不远．可资比照。千载而下，谁堪与诸葛亮相比？这样的人物应当是身居中枢要津之当权派。“塞上长城空自许”．年轻时。陆游自比自况的对象是南朝宋文帝之大将檀道济，但那也是遥远的过去了。而今。“镜中衰鬓已先斑”．连“塞上长城”的“自许”也显得空邈而不切实际．更不用说是自比挥师北伐的诸葛亮了。陆游抗战的热诚从来没有消逝过．对当权的投降派的揭露也从来不曾停止过：诸公尚守和亲策，志士虚捐少壮年。（《感愤》）庙谋尚出王导下，顾用金陵为北门。（《感事》之二）不忘夷吾出江左，新亭对泣更无人。（《追感往事》）公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。（《夜读范致能揽辔录……》）与上列诗句直斥衮衮“诸公”有别，《书愤》一篇则间接曲折．通过对诸葛亮的高度评价暗中谴责主和派。“世事艰”就艰在朝中主和派当权。自己虽有作“塞上长城”的报国之志，却投闲置散，横遭压抑，不受重用。“千载谁堪伯仲间？”陆游抚今追昔，用一则典故婉转地写下了对政坛人物的客观评论。诗歌的这一内容在诗题中有明确交待。《书愤》所抒之“愤”，涵盖两个时段：昔时和今朝。“塞上长城空白许”，一个“空”字，热泪满襟，明言往昔人生失意的无穷感喟。“千载谁堪伯仲间”，一个“谁”字，明知故问，坦陈当代世无英雄的可悲现实。其中最主要的，还是对文恬武嬉的主和派的绵绵不绝之“愤”。辅弼重臣多庸碌苟安之辈，竞无一人能像诸葛亮那样倡言北伐恢复中原，诗人的现实之“愤”，正集中表现于《书愤》之末二句。诗人以酣畅淋漓之笔猛力抨击死气沉沉的现实政治．如此解释，方可使《书愤》之“愤”落到实处。综上．可知“自勉”“自况”之说不过是赏析者臆想的产物。用这种说法诠释陆游《书愤》尾联，甚为不妥。于北山先生“指斥当局，蔑视强敌”（《陆游年谱》）之八字短评当为不易之论。