吴起说“我统领三军，手下将士们出生入死，奋勇杀敌从来不怕牺牲。我上任后，我们的敌国从来都不敢打我们魏国的主意，在这方面你能与我相比吗?”田文说：“这方面，我比不过你。”

吴起又说：“我有能让我手下的官臣均听命于我的威严，能够深得群众百姓的民心，能够使我们的国库财产更加饱满，这方面，你比我如何?”田文又说：“这方面，我也不如你。”

于是吴起再说：“我拿下西河，使得秦国再也不敢侵犯东部，韩赵也是如此，那么这方面，你又能和我比吗?”田文遂答：“还是比不上你。”

吴起便说道：“这三点，你样样不如我，却凭什么职位在我之上呢?”田文于是回答道：“我们的君主年纪还小，群臣尚未真心归顺，也未得民心，在这种阶段，你认为是你适合做宰相还是我适合呢?”

吴起听罢沉默良久，这才意识到自己是真的不如田文啊，这正是田文职位高于自己的原因。

吴起兵书内容解析

吴子兵法是我国历史上一部极为重要的兵家典籍，由战国军事家吴起所著，武经七书之一，是反映了先秦时期中华军事思想的代表作之一。

吴子兵法

该兵书产生的历史条件是封建制度初步建立，战争军事思想有了飞跃性的发展;加之军队组成与兵器的变革，导致了作战方式的变化，该典籍论述了军事理论、军队建设以及战术指挥方面的见解。

吴起在书中讲述了其战争观，主张慎战、军政结合，历史上记载吴起共著有兵法48篇，但遗留下来的只有六篇，即该兵法中的六篇。

“图国偏”讲述的是吴起认为于一个国家而言，向内修德与向外武装二者必须兼备，不可有所偏向与侧重，只有二者均衡才能使国力强盛，这也是吴起最为根本的战争论。

“料敌篇”讲述的是吴起认为将领带军打仗时，须知己知彼方能百战不殆，于是他十分重视对于敌我军情形势的勘察与分析。

“治兵篇”，吴起认为带兵打仗的关键在于兵士的素质而不是兵力的雄厚，以治取胜，军纪必须严明，赏罚公正，如此才能正军心，不溃散。

“论将篇”讲的是吴起认为将领最重要的是具备管理与谋略才能，骁勇并不是最重要的，将帅必须赏罚分明，统军、作战需刚柔并济。

“应变篇”讲的是作战须根据情形随机应变，及时调整作战计划。

“励士篇”在于鼓舞军心，振作士气，对于作战打仗的重要性。

吴起兵法是孙子兵法的传承与发张，与孙子兵法合称为孙吴兵法，是我国历史上军事典籍中不可泯灭的重要代表。

兵家代表人物吴起之死

吴起，战国早年军事、政治、改革家，兵家代表人物。他一生任事过鲁、魏、楚三国，深谙兵、法、儒三家思想，在政务、军事上都有极高的成就。

吴起塑像

在楚国任职时，其政治主张得到楚悼王的认可，于是由其主持“吴起变法”。吴起变法的最终目的在于富国强兵，也收到了国力上的一定成效，但同时它也是一次打击贵族特权的运动，剥削了很多世袭权利，因此得到了众贵族的一支反对。

楚悼王驾崩以后，本国的贵族们群起反抗，趁着政局不稳的时机发动兵变有意推翻吴起并诛杀。贵族们用箭射向吴起使其受伤，吴起逃向楚悼王停放尸体的地方，把箭拔出来插在楚悼王的身上，大叫道：“来人呐，有叛贼谋杀楚王。”然而贵族们在追到停尸房射杀吴起的同时也将箭射到楚王尸体上。

当时楚国的法律规定伤害已故国王的罪人也要被诛杀三族人，因此新的楚肃王登基后，将当时射中楚悼王的相关人员全部斩首，并诛杀了七十几家族人，贵族的封地全数没收。

然而吴起的尸体也被车裂分尸肢解，他死后，吴起变法正式以失败告终。

吴起在魏楚两国任职时做出的成就无论对当时还是后世都产生了极为重要的影响，吴起死后其后人甚至还因为“吴起之教”而领得军功，吴起变法还直接给后来商鞅变法的一些措施提供了先行典范。