民族习俗呈现多样性

　　元明两代，朝廷对女真实行“随俗而治”或“俾仍旧俗”的政策。就女真社会制度来说，大略有三：一是“生儿年长即异居”，一旦儿子成年，就娶妻成家，分家另过。这种个体家庭有的仍依附父、祖家族，从事劳作及其他社会活动;有的则脱离父、祖家族，从原来的村寨、部落乃至部族游离出来，附属于其他村寨、部落乃至部族。二是世袭制，采取父子袭替或兄终弟及。各部落酋长是世袭的，朝廷任命的女真官员也相应世袭。一般说来，由嫡长世袭，而后是次子，再后为兄弟。三是家内奴隶制，建州女真和海西女真已普遍使用奴隶劳动，大小酋长皆奴役奴隶，来源主要依靠掳掠辽东汉民和朝鲜边民。

　　入明后，随着朝廷的招抚，女真诸部逐渐南迁，兼营农耕、畜牧和渔猎，文化习俗具有兼容并蓄的多元性。渔猎一直是女真人的传统生业，使他们养成了“喜射猎”的传统习俗，生产和军事组织“牛录”就是从集体围猎演变而来。畜牧在明代女真经济生活中占据重要地位，他们放牧马、牛、羊群，弯弓驰射，练就了“善骑射”的本领。农耕对女真人来说并不陌生，辽代女真人就“喜耕种”，“以耕凿为业”。随着建州女真和海西女真南徙并定居辽东“边外”，其农耕经济更有长足发展，海西女真“屋居火食，差与内地同，而户知稼穑，不专以射猎为生”，建州女真“喜耕种，善缉纺，饮食衣服，颇有华风”。在多种经济类型基础上形成的文化习俗，便于不同民族之间的往来交流。

　　在婚嫁方面，女真存在收继婚风俗，“父死娶其妾，兄亡娶其妻”。婚嫁有纳采纳币之俗，内容大致相同，唯贫富有别而已。在丧葬方面，土葬与火葬并行，有“烧饭”遗风。祭祀之礼有“祭天”和“月望祭七星”。“若有疾病”则“祈祷”，即请萨满跳神。在女真传统的文化习俗中，发式和服饰是与其他民族相区别的重要标识。据《三朝北盟会编》载，辽金女真“妇女辫发盘髻，男子辫发垂后……留脑后发，以色丝系之”。元明女真承袭这一发式，朝鲜人称之为辫发。辽金女真的服饰，据《大金国志》载：“土产无桑蚕，惟多织布，贵贱以布之粗细为别。又以化外不毛之地，非皮不可御寒，所以无贫富皆服之。”为便于骑射，他们的服装多为短襟，紧身窄袖，皆左衽。这种款式也为元明女真继承和发展。

　　形成独特的民族认同

　　在长期的共同文化沉淀中，女真人形成了自己的民族意识，主要体现在民族认同上。元明女真怀念故国，一直不忘先辈创建金国的业绩。元代后期，女真诸部不堪元朝统治者的压迫和奴役，不断进行反抗，有的公开打出“大金子孙”旗号，以复兴故国相号召。明代弘治十年(1497)，斡朵里酋长童所老加茂之子童清礼在朝鲜李朝为官，奉命出使建州，他在与建州卫首领达罕等人交谈时，追述金朝，情不自禁地说：“大金乃我远祖，其强莫盛”，切实表达了女真人的民族认同感情。

　　明末建州女真兴起时，首领努尔哈赤也以金朝后裔自居，把自家的姓氏改为爱新觉罗，奉“金”为国号。《旧满洲档》和《后金檄明万历皇帝文》多处称金朝为“我们金国”、“我们先朝金国”，尊金朝皇帝为先帝。努尔哈赤之所以一再打出复兴金国的旗号，不是他个人一时的主观意愿，而是要适应元代以来女真复兴的潮流，增强女真民族的内聚力，以实现其统一女真诸部、建立并巩固女真政权“诸申国”的目标。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。