[原 文]

扁鹊见①蔡桓公，立有间②，扁鹊曰：“君③有疾④在腠理⑤，不治将⑥恐⑦深⑧。”桓侯曰：“寡人⑨无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之⑩好(11)治不病(12)以为功!”

居(13十)日，扁鹊复见(14)，曰：“君之病在肌肤。不治将益(15)深。”桓侯不应(16)。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望(17)桓侯而(18)还(19)走(20)。桓侯故(21)使(22)人问之(23)，扁鹊曰：“疾在腠理，汤(24)熨(25)之所及(26)也;在肌肤，针石(27)之所及也;在肠胃，火齐(28)之所及;在骨髓，司命(29)之所属(30)，无奈何(31)也。今在骨髓，臣(32)是以(33)无请(34)也。”

居五日，桓侯体痛，使人索(35)扁鹊，已逃秦矣(36)。桓侯遂(37)死。

[注 释]

①见：进见，谒(yè)见。②有间(jiàn)：短时间，有一会儿。③君：古代据有土地的统治者的通称。臣下对君主说话时要敬称“君”，译作“君王”或“您”。④疾：病。古人将“疾”、“病”分开对举时，“疾”指小病，“病”指大病。⑤腠(còu)理：中医术语，指皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理。⑥将：将会。⑦恐：恐怕。⑧深：原指水深，引申为程度深，这里指疾病加深，病情加重。⑨寡人：寡德之人，意为道德修养不好的人。古代王侯或士大夫的自谦之词，唐以后才为皇帝所专用。⑩之：结构助词，用在“医好治不病”这个小句子的主语谓语之间，取消它的独立性。(11)好(hào)：喜好。(12)不病：没病的人。这里的“病”，指病了的人，动词用如名词。(13)以为：“以之为”的省略，以，把。之，指“好治不病”的事。为，当作。(13)居：止息，停留，这里，是“待(dāi)”的意思。(14)复：又。(14)扁鹊复见：即“扁鹊复见桓公”的省略。(15)益：副词，更，加，越来越。(16)应(yìng)：应答，理睬。(17)望：向远处看，这里是“远远望见”的意思。(18)而：就。(19)还(xuán)：同“旋”，回转，这里指“转身”。(20)走：跑。(20)故：副词，特意。(22)使：派遣。(23)之：指“望桓侯而还走”的原因。(24)汤：同“烫”，用热水焐(wù)。(25)熨(wèi)：用药物热敷。(26)所及：所能达到的地方。及，够得着。(27)针石：金属针和石针，这里借指针刺疗法。(28)火齐(jì)：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。“齐”，同“剂”。(29)司命：传说中主宰生命的神。(30)所属：所管辖的地方.属，管。(31)无奈何：无能为力。奈何，如何，怎么办。(32)臣：先秦时的官吏、百姓对国君和贵族官僚自称为臣，表示谦卑，可译为“我”。(33)是以：即“以是”，因此。以，因为，由于。(34)无请：不问，不再说什么。(35)索：求，找。(36)已逃秦矣：即“扁鹊已逃于秦”的省略。 扁鹊，承前省略。 于，到。(37)遂：终于。

[译 文]

扁鹊进见蔡桓公，站了有一会儿，扁鹊说：“您有病，病在皮肤的纹路里，要是不治，恐怕会加重。”桓公说：“我没有病。”扁鹊走后，桓公说：“医生总好给没病的人治病，把这当作功劳!”

过了十天，扁鹊又进见蔡桓公，说：“您的病如今在皮肤肌肉之间了，要是不治，就会更加厉害的。”桓公没有理睬(他)。扁鹊走后，桓公又(很)不高兴。

(又)过了十天，扁鹊又进见桓公，说道：“您的病在肠胃一带了，要是不治，还会更恶化的。”桓公还是不理睬他。扁鹊走了以后，桓公又很不高兴。

(再)过十天，扁鹊望见桓公，转身就跑。桓公特意派人去问他(为什么跑)，扁鹊回答道：“病在皮肤的纹路里，热水焐和药物热敷的力量就能够得着;病在肌肉一带是针刺疗法的力量就够得着的;病在肠胃一带，是火齐汤的力量能够得着的;(要是)病在骨髓一带，那就是管生死的阎王爷的事了，(人是)无能为力的。现在病已经在骨髓里了，所以我不(再)过问了。”

过了五天，桓公感到周身疼痛，派人找扁鹊，扁鹊已经跑到秦国去了。(不久)蔡桓公终于病死了。

[鉴 赏]

扁鹊四见蔡桓公的故事，告诉人们讳(huì)疾忌医的后果的严重性，它能给我们许多重要的启示，比如：究竟应该如何对待自己的缺点和错误，如何对待别人正确的批评，如何见微而知著，防患于未然等。

故事一开始写扁鹊三劝桓公及早治病，而桓公“不悦”、“不应”，反而怀疑扁鹊想“治不病以为功”，直到病入膏肓，扁鹊“望而还走”，仍不觉悟。接着通过扁鹊回答桓公派来的人的质询，点明文章的中心——要“图难于其易”，如果病入膏肓，就不可救药了。最后，以桓公之死证明扁鹊的预见和不“图难于其易”的恶果。

文章是以时间为线索，记叙桓公病情的发展，层层推进，脉络分明。文章的语言既准确又生动。随着病情的发展，扁鹊的语气也因之而异：“病在腠理”时用“疾”，“疾”加深后用“病”，轻重分明。说对方的病“将恐深”时还只是担心，说“将益深”时是肯定，说“无奈何”时则是绝望。再如写桓侯听到扁鹊说他“有病”时，不是“不应”就是“不悦”，甚至怀疑对方用心不良，断言“医之好治不病以为功!”刚愎自用，傲气凌人，可是等到“体痛”难熬时，他又派人急“索”扁鹊，那种病入膏肓，急于求治，害怕丧命的惶恐心情与前面的刚愎自用，讳疾忌医形成鲜明的对照，突出了听惯了颂歌的统治者的顽固和愚昧。