佛教-民间秘密教门的信仰核心 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，佛教-民间秘密教门的信仰核心是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：民间秘密教门的信仰核心

秦宝琦
民间秘密教门的信仰核心——“天盘三副”（或龙华三会）说，最早来源于佛教异端教派的“弥勒救世”教义，后来又融入了来自民间流传的“末劫说”和明清时期的“无生老母”崇拜，成为民间秘密教门的信仰核心。
一、“天盘三副”（龙华三会）说的由来
中国民间教门的信仰核心即“天盘三副”（龙华三会）说，其渊源可以追溯到佛教异端教派的“弥勒救世”信仰。人们往往把异端教派的“弥勒救世”信仰，混同于佛教净土宗的“弥勒降生”信仰，认为《弥勒下生经》里有关弥勒成佛后在龙华树下向众生宣讲释迦四缔十二因缘时的内容，即“初会说法，九十六亿人得阿罗汉；第二大会说，九十四亿人得得阿罗汉；第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。”就是秘密教门中流传的“弥勒救世”信仰。其实，这是一种误解。弥勒降生信仰属于正宗佛教的弥勒净土宗，而“弥勒救世”信仰则是异端教派弥勒教的信仰。曹新宇博士根据对《大正藏》第十二卷（第396种）《佛说法灭经》的研究，认为佛教“弥勒净土信仰绝对不是一种救世信仰”。曹新宇这一研究成果，对于探讨民间教门的信仰核心——“天盘三副”或“龙华三会”信仰，具有重要价值。那就是民间教门的“天盘三副”或“龙华三会”信仰，不是来源于佛教的弥勒净土信仰，而是来源于异端教派的“弥勒救世”信仰。
二、“天盘三副”（龙华三会）信仰的形成
弥勒救世信仰在融入“末劫说”后，更加具有反对时政的叛逆色彩。到明代又融入了“无生老母”崇拜，形成“天盘三副”教义，成为明清时期秘密教门的信仰核心。
1、无生老母崇拜的演变
无生老母崇拜最初是一种民间信仰，罗教出现后逐渐演变成秘密教门的信仰。
2、“天盘三副”说的形成
罗教等秘密教门把以往佛教异端教派和民间流传的“弥勒救世”、“末
劫说”在同“无生老母”崇拜相融合以后，便出现了“三教应劫”的说法，后来发展为“天盘三副”说。
三、清代的清茶门教对“天盘三副”信仰的发展。
清代嘉庆年间，当局破获了清茶门教，该教主要教首大多落网，供出教内诸多秘密。嘉庆十九年九月，在山西传教的王绍英在阳城县被捕后供称：“每日向太阳供水一杯，磕头三次，名为清茶门红阳教。供奉未来佛，口诵‘天元太保南无阿弥陀佛’并念诵偈语
天盘三副”说教的流传，为明清时期民间教门的造反活动提供了神学依据，教首们们就是利用这个说教，不断鼓动教徒和其他下层群众起来造反。统治阶级为了维护自己的政权，则加以严厉打击，从而造成社会的动荡不安。
资料来源：秦宝琦：《中国秘密社会新论》，福建人民出版社，2006年。
1．中国地下社会•第2卷，晚清秘密社会卷／秦宝琦着，学苑出版社。
2．中国秘密社会•第一卷，总论／谭松林主编；秦宝琦，谭松林着，福建人民出版社。
3．中国秘密社会•第二卷，元明教门／谭松林主编；连立昌，秦宝琦着，福建人民出版社。
4．清末民初秘密社会的蜕变／秦宝琦着，中国人民大学出版社。