梅花拳-戚其章:义和团与八卦教——义和团源流试探

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原文标题:戚其章:义和团与八卦教——义和团源流试探


义和团的源流问题,是义和团运动史研究中的重要课题之一。前人对此已有不少论述。但由于这种组织源杂流长,头绪繁乱,并在长期发展过程中,与其它组织互相影响、互相融合,而且名称多变,因此迄今未得出令人满意的结论。本文拟就义和团与八卦教的关系问题作一些探索。
一、八卦教发展概述
义和团原名义和拳或义和门。这种组织的出现和演变,同八卦教有关。
八卦教是清初山东单县人刘佐臣创始的。此教原称收元教,分八卦招收教徒<《国朝耆献类征。》>,后来改称八卦教。“八卦教本分为八大团,每团以一卦为标帜”<吴永:《庚子西狩丛谈》。>,“为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八门”<刘孟扬:《天津拳匪变乱纪事》。>。创教人刘佐臣为教主,职位世袭,其子刘儒汉、孙刘省过、曾孙刘洪皆袭此职。每卦各有卦主,如离卦的开山卦主是河南商邱人郜生文,震卦的开山卦主是山东菏泽人王中,坎卦的开山卦主是山东宁阳人孔万林。卦主开始也是世袭,后来由于清政府的残酷镇压,卦主后嗣中断,只能奉他姓为卦主,甚至教主传至数代后嗣也中断了。八卦教失去了领导核心,各卦便走上各自发展的道路。弄清这一点,对我们理解各卦盛衰不定的现象是有帮助的。
八卦教各卦组织的发展是极不平衡的。就我们现在所掌握的文献资料看,各卦发展的情况很不相同。早在雍正年间,八卦教的活动便引起了清政府的密切注意。雍正六年(1728)的一道上谕中说:“闻卦子匪类隶籍于江南之庐、凤及河南、山东、直隶、山陕地方,其男妇皆习拳棒技艺”<《清世宗圣训》,第36卷。>。“卦子匪类”,即指八卦教徒,其时已分布数省。八卦教中最先发展迅速的是震、坎、离三卦。到乾隆三十七年(1772),八卦教的震、坎、离三卦组织被破获,其卦主王中、孔万林、郜生文三人被清政府杀害。
震、坎、离三卦组织虽然遭到严重破坏,但部分教徒仍在坚持活动。乾隆五十一年(1786)的一道上谕中说:“马牧集李法向习离卦教,能使拳棒。”<《清高宗实录》,第1623卷。>还有乾隆五十六年(1791)的一道上谕中说:“陕西渭南县地方,收获刘照魁一犯,讯系八卦教,曾至喀什噶尔代震卦掌教王子重传送家信,得受封号,并代王子重口许同教发遣之屈进河等六犯封号。”<艾声:《拳匪纪略》。>刘照魁虽未明指为何卦,但从他为震卦卦主传送家信等情况看,可肯定为震卦教徒。这说明八卦教徒在清政府的残酷镇压下始终没有屈服。
由于教徒们不屈不挠的斗争,八卦教组织到嘉庆年间有了更大的发展。嘉庆十八年(1813)林清、李文成领导的天理教(即八卦教)<《林清供词》:“八卦教今改名天理教。”>起义,便把八卦教的反清斗争推向一个高潮。起义前,林清取代孔姓而被推为坎卦卦主,李文成取代王姓而被推为震卦卦主。离卦卦主冯克善是李文成的助手。兑卦卦主刘国明也成为起义军的重要将领。此外,参与这次起义的还有:乾卦卦主华某、坤卦卦主魏正中和艮卦卦主王道□<《那彦成奏疏》。>。八卦中,除巽卦外,有七卦参加了这次起义。
此后,离卦仍在继续隐蔽地传播,其组织不断发展。据《那彦成奏疏》:“至大乘教、金丹八卦教、义和门、如意门等教,凡有在教者,均称为南方离宫郜老爷门下。”又从嘉庆十六年(1811—1815),直隶总督那彦成先后破获的“钜鹿县民孙维俭等以好话教惑众敛钱”、“交河县传习一柱香离卦教之齐闻章等搜出违背十王经卷”、“沧州吴久治、路老等传习佛门教”、“青县边二从习白阳教预知逆情”、“束鹿县马杨氏传习红阳教搜获飘高老组经”等案来看,离卦已经扩散为许多分支。“教名虽别,俱系离卦教之子孙徒党。”到咸丰十一年(1861),在直隶、山东交界的邱县、莘县一带便爆发了离卦所领导的起义。
在清政府的镇压下,离卦组织被破坏,影响逐渐减小。于是,八卦教的斗争又转入低潮,离卦也几乎销声匿迹,只有它的个别支派还偶而出现过。例如,光绪十七年(1891)热河爆发的农民起义,就是由离卦的支派金丹八封教领导。甲午战争后山东各地的大刀会也有一部分是属于离卦的。此后,八卦教诸门逐渐合流,终于汇成了轰轰烈烈的义和团运动。
二、义和拳(门)——离卦的一个支派
义和拳虽然与八卦教有关,但并不等于八卦教。它导源于八卦教的离卦,是离卦的一个支派。
“义和拳”这个名称,最早出现于乾隆年间。据《清高宗实录》:乾隆四十三年(1778),“按察使于易简等前赴冠县严拿义和拳邪教杨姓一案,拿获杨四海。据供,伊父在日会拳,借此防夜。”“杨四海之父既经会拳,其人必非安分之徒,曾经招人学习,以致有义和拳名色,亦未可知。”又,乾隆四十八年(1783),“福长安奏:有直隶南宫县人魏玉凯喊禀,讯据供称在本县魏家庄居住。该村有乡约李存仁及魏学宗、简七、王三、严龄等,与山东王伦都是高口地方之李姓徒弟。从前原系白莲邪教,演习拳脚,四十六年后又改为义和拳,各人俱藏有绳鞭等语。”“既据喊控李存仁等有演习拳脚之事,自应彻底查办。”据此,我们可以弄清以下三点:第一,既然杨四海之父“在日会拳”,那末义和拳的出现至少可追溯到乾隆初年。再结合前引雍正六年“闻卦子匪类隶籍于江南之庐、凤及河南、山东、直隶、山陕地方,其男妇皆习拳棒技艺”的上谕来看,则又可推知义和拳的出现不会晚于雍正,当在康熙年间。第二,最初的义和拳只是“演习拳脚”,有“借此防夜”等保全身家的用途。可见它既是一种拳术的名称,又带有习武结社的性质。第三,义和拳很早就流行于山东西部和直隶南部,所以义和团运动最先在山东一带爆发绝不是偶然的。
到嘉庆年间,又出现“义和门”这个名称。在清政府的档案中,开始有了“离卦教义和门”<《那彦成奏疏》。>或“义和门离卦教”的提法。一方面指明义和门是离卦的一个支派,另方面又表示义和门有了与义和拳不同的活动内容。所以,从义和拳到义和门,标志着义和拳组织发展到了一个新的阶段。
那末,义和拳和义和门的区别在哪里呢?本来,义和拳的活动只是演习拳脚,俗称为“武场”。而它在传播的过程中,由于受白莲教的一些支派的影响,又吸收了其宗教性的活动内容,这就是俗称的“文场”。在《那彦成奏疏》中,曾提到“青县季八、叶明福等传习义和门教一案”和“故城县葛立业传习义和门拳棒预知逆情一案”,将“义和门教”与“义和门拳棒”对举,当不是毫无意义的变换用词。很显然,“义和门教”所指是义和门的“文场”,“义和门拳棒”所指则是义和门的“武场”。
文献中所提到的“好话教”,从其活动内容看应该是“文场”。例如,嘉庆初年的一份档案中记载:青县尤荣“跟随本县吴家马头人吴承发即吴老三学习坐功运气,并如意、离卦教义和门,唱说好话”<《军机处录副奏摺·农民运动》,第2309卷。>。所谓“如意”,指如意门,也是离卦的一个支派,因念诵《九莲如意经》而得名。所谓“唱说好话”,即演习好话教的宗教活动。关于好话教的宗教活动,在《季八供词》中有很清楚的叙述:“王世清劝我学‘好’,把我叫到他家,住了一日一夜。他家供着一张纸画的佛像,也记不真是什么佛,领我烧了香,磕了头,教我学‘好’,说是义和门。”<《军机处录副奏摺·农民运动》,第2308卷。>可见,好话教是离卦义和门的一个“文场”组织。
好话教,又名大乘教。《那彦成奏疏》称:“好话教,即离卦教;改名大乘教。”但是,它与大乘教清茶门却是有区别的。大乘教清茶门是明代万历年间滦州石佛口人王森创始的。其子王好贤和徐鸿儒曾于天启年间发动起义,建元大乘兴胜。入清以后,滦州石佛口王姓有两支徙往外地:一支住卢龙县安家楼庄;一支住河南滑县。三支王姓继续在各地传教。到嘉庆年间,大乘教清茶门便和八卦教融合,成为离卦的一个支派。据一份档案记载:“东省向有义和拳名目……据吕福供称,伊于嘉庆十七年间,拜从已正法之郭为贞为师,烧香供茶〔习〕教,伊持诵咒语,称为离卦门教,并传授义和拳。”<《军机处录副奏摺·农民运动》,第1747卷。>从其“烧香供茶”的宗教活动看,显然是大乘教清茶门。好话教单纯搞宗教活动,不演习拳脚,无法保全身家,便失去了自卫的作用。大乘教清茶门的活动,既有“烧香供茶”、“持诵咒语”的宗教活动,又“传授义和拳”,这就成为“文场”“武场”兼备的义和门组织了。
有人认为义和拳和梅花拳完全是一回事,这是不妥当的。因为问题不是这样简单。据现有的材料,梅花拳最早在康熙年间出现,创始人可能是河南滑县人杨丙。嘉庆十八年(1813),那彦成《拿获唐胡子由》奏折所附的《唐恒乐供单》中说:“据唐胡子即唐恒乐供:滑县朱兆村人,年六十二岁,卖药生理,并不习教。平日会打梅花拳,是同村人齐大壮徒弟。齐大壮说过,康熙年间有滑县人杨丙,是武探花,做过京营都司,会打这拳。他是向杨丙学习。齐大壮已于乾隆五十一年间病故。冯克善是我徒弟,也会拳棒。”这份供单告诉我们一个重要事实,即梅花拳单纯是一种拳术,与八卦教毫无关系,因为“平日会打梅花拳”的唐恒乐“并不习教”。可见,是不能把梅花拳跟义和拳混为一谈的。
只有唐恒乐的徒弟冯克善,倒是和八卦教有关系的。《冯克善供词》:“掌离卦的郜二,山东东昌府城内人,系现已病故王光之师,王光系王祥之师,王祥即我之师。”据此,冯克善是八卦教离卦的教徒。但是,作为离卦教徒的冯克善却要向教外人士去学梅花拳,这也说明梅花拳和义和拳不是同源的。
直到道光年间,梅花拳和义和拳还没有什么关系。道光十八年(1838),直隶总督琦善在一份奏折中说:“董讽于道光元年间,因知昔存今没之王成供奉二郎神,能打梅花拳,冀可防身,遂往拜师演习拳棒。”<《军机处录副奏摺·农民运动》,第2585卷。>王成供奉二郎神,是白阳教徒,而白阳教是八卦教离卦中不同于义和门的一个支派。由此可以得出两点结论:(一)“打梅花拳,冀可防身”,是一种拳术,只有师承关系,而并无习武结社的性质;(二)白阳教徒能打梅花拳,并不能说明“义和门拳捧”即梅花拳,因为白阳教和义和门是离卦的两个不同的支派。再结合稍早一些时候的一则材料看:“据董二郎董文明供称,伊于〔嘉庆〕十七年间同弟董四儿在尹家庄拜从翟道士为师,学习拳棒,名为梅花拳,翟道士并教令习念黄经。”<《军机处录副奏摺·农民运动》,第1747卷。>连有的道士和道教徒也会打梅花拳,更进一步说明梅花拳只是人人皆可学习的一种拳术,与义和拳作为离卦的一个支派是完全不同的。
梅花拳开始同义和拳发生关系,是光绪二十年以后的事。在当时的官方文书中,多次提到过这种关系。光绪二十四年(1898),山东巡抚张汝梅在一份奏折中说:“直隶、山东交界各州县,人民多习拳勇,创立乡团,名曰义和,继改称梅花拳,近年复沿用义和名目。”<《义和团档案史料》,上册,第15页。>又,光绪二十五年(1899),吴桥县令劳乃宣在一份禀呈中也说:“访闻运河以北,人多习拳,新立义民会,旧名义和团,改名梅花拳,实为保全身家起见,原无不法情事。”<劳乃宣:《拳案杂存》。>按照这两条材料来看,义和拳和梅花拳似乎成了如下的互相更替关系:义和拳——梅花拳——义和拳(团)。有人便是根据这种关系来推断梅花拳即义和拳的。其实,这是大成问题的。义和拳(团)包括各种成分,是由许多流派汇集而成的,如其中即有大刀会、神拳、红拳、祥拳等,如果说义和拳是由梅花拳改称的话,那岂不是大刀会、神拳、红拳、祥拳等也可以叫梅花拳了吗?显然,这是难以成立的。既然梅花拳不能包括大刀会、神拳、红拳、祥拳等,那也就不能说义和团是单由梅花拳改称的了。事实上,梅花拳只不过是汇合成义和团运动的一股支流罢了。梅花拳并不属于离卦,而且改称义和拳是光绪二十四年(1898)的事。因此,我们仍然可以认为,直到光绪二十年以前,义和拳(门)一直是八卦教离卦的一个支派。
三、义和拳(团)——八卦教诸门的合流
义和拳本是离封的一个支派,但到光绪二十年以后情况就有所改变了。此时,离卦教徒虽然仍在继续活动,但其组织没有多大发展。从文献中能确切查明为离卦的并不多,影响也不太大。如直隶、山东交界的故城一带以和尚大贵为首的离卦组织,其活动规模既不大,持续时间也不长。据调查材料,大刀会中有一部分是属于离卦的,但也没有起重要的影响。只是到兑、坎、乾等卦组织与离卦合流后,才汇成了义和团运动的洪流。
最先重新举起义和拳旗帜的是赵三多。赵三多,字祝盛,众称“赵老祝”(音讹成“赵老朱”或“赵洛珠”),直隶威县沙柳寨人,系八卦教徒。据记载,赵三多所打的旗帜为黑色<《汇报》第308号:“黑旗白边,此旗为威县赵老朱(祝)所用。”>,属于兑卦。他是远近闻名的梅花拳教师,在直隶、山东交界的几个县教徒弟两千余人,在群众中有很高的威信和影响。赵三多一方面联络梅花拳徒众,一方面与山东冠县梨园屯习练红拳的“十八魁”联合,积极准备起义。光绪二十三年二月二十日(1896年4月2日),在梨园屯举行了“亮拳”大会,摆会三天,到会的拳众达三千人。但是,梅花拳从无结社的传统,没有严密的组织,赵三多为了发动和组织群众,便接受别人的建议,将梅花拳的名称改为义和拳。光绪二十四年九月初十(1898年10月24日)夜,赵三多便在冠县蒋家庄的马场聚众竖旗,举行了着名的蒋家庄起义。
蒋家庄起义是义和团运动的首次起义,影响极为深远。轰轰烈烈的义和团运动便是以此为起点的。这次起义第一次提出了“扶清灭洋”的政治口号<《外国资产阶级是怎样看待中国历史的》,第2卷,第118页。>,明确了斗争的主要目标和打击对象。这也是一个决定性的转折点。从此,义和拳的斗争便走上了崭新的发展阶段。劳乃宣说:“义和拳之扰,始于二十四年冠县仇教之案。”<《庚子奉禁义和拳汇编》跋。>我们暂且撇开劳乃宣对义和团的敌视立场不论,仅就义和团运动开始的时间这一点来说,还是合乎实际情况的。
由于以赵三多为首的兑卦组织竖起义和拳的旗帜,使其他各卦组织受到鼓舞,也纷纷起来响应,改称义和拳。于是,原先只作为离封的一个支派的义和拳,便逐渐成为各卦的合称了。继赵三多之后,竖起义和拳旗帜的是朱红灯为首的神拳组织。朱红灯,本名朱占鳌,茌平人,原籍泗水<季桂芬《致泰安知府姚松云函》:“红灯是绰号,原名朱学鳌,本县(茌平)富户。”蒋楷《平原拳匪纪事》:“朱红灯,或曰茌平人,或曰长清之李家庄人。”朱红灯的籍贯当为茌平,其舅刘亭水住长清县大李庄,朱红灯以治病为业,一度住其舅家,故讹传为长清人。又,《拳匪朱红灯滋事卷·光绪二十五年十一月初一日济南府禀》称,朱红灯“籍贯泗水”,应指其原籍而言。>。光绪二十四年(1898),他在长清县学了神拳,并被推为首领。不久,他带领拳众转移到茌平,设厂练拳。“始则一二处秘密学习,继则遍及村庄,纷纷设厂。”<《茌平县志》。>茌平县八百六十余庄,“习拳之广多至八百余所。”<李秋:《拳祸记》,上册,第5页。>朱红灯的神拳组织并把活动范围扩展到高唐、恩县、平原一带。据调查,神拳属于坎卦,是坎门的一个分支。“坎门者,色尚红。”<《拳事杂记》。>记载说:“朱红灯戴大红风帽,着红裤。头目各执两红旗,枪刀之属,以红布为饰。其色尚红,托南方火色,以别于它卦。”<蒋楷:《平原拳匪纪事》。>这与调查材料是一致的。光绪二十五年(1899),作为坎卦的一个分支的神拳组织,便改称义和拳了。恩县美国传教士博恒理在1899年10月14日写的一封信中说:“所谓义和团,即拳或玩拳者,其组织初称神拳。”<《外国资产阶级是怎样看待中国历史的》,第2卷,第117-118页。>博恒理虽然不了解义和拳的来源复杂,但他指出神拳改称义和拳这一点还是对的。神拳何时改称为义和拳呢?据《综述义和团闹教纪实》:“光绪己亥夏四月,长清匪首朱红灯招众于恩、平二县,立会名义和拳。”<《汇报》,第146号。>可知神拳改称义和拳是光绪二十五年四月(1899年5月)里的事。
朱红灯不仅将神拳组织改称义和拳,还接过了赵三多的“扶清灭洋”的口号,只将其“扶”字改为“兴”字,竖起了“兴清灭洋”的旗帜。在光绪二十五年九月初七(1899年10月11日)的杠子李庄之战中,朱红灯领导的义和拳队伍便在旗帜上“大书特书曰:天下义和拳,兴清灭洋。”<《汇报》,第146号。>接着,莘县一带的义和拳组织提出了“保清灭洋”的口号<《汇报》,第142号。>,景州一带的义和拳组织也提出了“扶清灭洋”的口号<《汇报》,第140-145号。>。
与此同时,有些大刀会组织也改称义和拳了。清平县大刀会可能改名较早。。记载说:“己亥春,山东清平县大刀会改称义和团。”<李秋:《拳祸记》,上册,第5页。>当时,山东大刀会组织改称义和拳的还不太多。所以,有的记载说:“今年五六月间,山东各处开立匪场,或名义和拳,或名大刀会,或名铁布衫,或名金钟罩,或名红灯照。”<《万国公报》,第132卷。>还是将义和拳与大刀会等名称并列。但不久之后,各地大刀会基本上都改称义和拳了。有一条材料说:“各路拳匪聚,增至四、五万人,闻大半系山东大刀会变相。”<《汇报》,第187号。>在各地大刀会改称义和拳后,有的竖“兴清灭洋”的旗帜<据鱼台县大刀会调查材料。>,有的则竖“扶清灭洋”的旗帜<《汇报》,第140-145号。>。
大刀会有长久的历史,传播很广。毓贤说:“查大刀会名目,由来已久,俗传能避枪炮,直隶、山东、河南、江苏等省习者颇多。”<《义和团档案史料》,上册,第38页。>由于大刀会组织林立,分布范围非常广阔,因此改称义和拳后,便扩大了义和拳的影响,并增强了义和团运动的群众性。大刀会分离卦和坎卦二门,而主要是坎卦。群众中流传着“大刀会,红为贵,红巾红旗红兜兜”的口碑,与坎卦“色尚红”是不无关系的。
赵三多领导的蒋家庄起义,不仅促使山东各地属于兑卦、坎卦、离卦等各派组织都统一在义和拳的名称之下,而且还把义和团运动推进到直隶全省。蒋家庄起义后,赵三多带领部分骨干沿运河北上,到达晋州、正定、沧州一带,在那里设厂授徒。不久,属于兑卦的义和拳组织便在这一带发展起来。有材料说:“有所谓兑门者,居沧州、南皮二处。”<支碧湖:《续义和拳源流考》。>这就是赵三多北上的一个成果。兑门“衣尚黑”<支碧湖:《续义和拳源流考》。>,故被称“黑团”。“黑团”在义和团中是最受尊重的,袁昶说:“黑团,则红〔团〕、黄〔团〕均恭维之,逢人辄曰:‘此最厉害!’”<《乱中日记残稿》。>为什么最受尊敬呢?因为他们的战斗力最强。曾经在沧州围攻清朝提督梅东益军的就是这支义和团<支碧湖:《续义和拳源流考》。>。记载说:有“黑义和团,当联军赴保定时,互相奋勇,向半途迎击。”<《拳乱纪闻》。>这说明八国联军从北京进攻保定时,只有这支义和团进行了英勇的抵抗。
直隶义和团运动的迅速发展,还要归功于赵三多召集的大佛寺会议。光绪二十五年四月八日(1899年5月17日),赵三多利用正定府大佛寺庙会的时机,召集秘密会议,讨论行动的计划。这就是着名的大佛寺会议。会上,赵三多采纳了一位河间拳师的意见,决定联络静海、青县一带的“铁布衫”。《大刀会起止论》说:大刀会“又有金钟罩、铁布衫、无影鞭之名号”<光绪22年8月初5日《山东时报》。>。由此可知,铁布衫与大刀会是一回事,是坎卦的支派。由于赵三多派人联络,天津南部一带的铁布衫也就改称为义和拳。在此会议之前,赵三多还曾派朱九斌、刘化龙二首领到北京、保定之间的固安、良乡一带活动。会议根据他们的建议,决定派他二人继续到京南一带联络当地属于乾卦的秘密组织。于是,那里各种名目的乾卦组织也就改称义和拳了。
列举这些事实,只是为了说明一个问题,即赵三多领导的蒋家庄起义以后,义和拳不再是八卦教离卦的一个支派的独称,而逐渐演变为八卦教诸门的合称了。
总之,从八卦教离门的一个分支到八卦教诸门的合流,这便是义和团组织发展的历史。至于义和团发展过程中不同阶级的性质变化,则是需要另作探讨的问题。
(资料来源:《齐鲁学刊》1980年第5期 中华文史网编辑)