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原文标题：孙燕京 施彦：牌坊与徽州文化（四）

参考书目：
傅衣凌：《明清时代商人及商业资本》，人民出版社，1979年
张海鹏、王廷元主编《明清徽商资料选编》 黄山书社，1985年
叶显恩：《明清徽州农村社会与佃仆制》，安徽人民出版社，1983年
鲍树民、鲍雷：《坊林集》， 安徽文艺出版社，1993年
赵华富：《歙县棠樾鲍氏宗族个案报告》，《江淮论坛》，1993第2期
唐力行：《商人与中国近世社会》，浙江人民出版社，1993年
赵华富：《黟县南屏叶氏宗族调查研究报告》，《徽州社会科学》，1994年第2期。
高寿仙：《徽州文化》，辽宁教育出版社，1995年
张海鹏、王廷元：《徽商研究》，安徽人民出版社，1997年
梁思成：《中国建筑史》，百花文艺出版社，1998年
东南大学建筑系、歙县文物质量管理局：《棠樾》东南大学出版社1999年
郭松义：《伦理与生活——清代的婚姻关系》， 商务印书馆，2000年
罗刚：《徽州古牌坊》，辽宁人民出版社，2002年
余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社，2003年
彭泽：弘治《徽州府志》，弘治15年
赵吉士：康熙《徽州府志》，康熙38年
马步蟾：道光《徽州府志》，道光7年
许承尧：民国《歙县志》，民国26年
吴甸华：嘉庆《黟县志》，同治10年
吴鹗：《婺源县志》，光绪9年刊本
谢永泰：同治《黟县三志》，同治9年刊本
鲍光纯：《重编歙县棠樾鲍氏三族宗谱》，清乾隆25年
鲍琮：《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》，嘉庆10年
鲍存良:《歙县新馆着存堂鲍氏宗谱》,光绪元年
黄景琯：《潭渡黄氏族谱》雍正9年
许登瀛：《重修古歙东门许氏宗谱》，乾隆6年
江盈广：（安徽潜山）《江氏宗谱•凡例》，道光23年
章绪苗：绩溪《西关章氏族谱》，道光29年
汪道昆：《太函集》，明万历19年
赵吉士：《寄园寄所寄》，康熙刊本
震钧辑，《国朝书人辑略》，光绪34年
刘大魁：《刘大魁集》，上海古籍出版社，1990年
蒋士铨:《忠雅堂集校笺》，上海古籍出版社，1993年
许承尧：《歙事闲谭》，黄山出版社，2001年
佘华端：《岩镇志草》，乾隆3年
阮元：《揅经室二集》，道光3年
王宗本：《休宁宣仁王氏族谱·宗规》，明万历38年
徐卓：《休宁碎事》卷5，嘉庆16年刊本
施璜辑，吴瞻泰增辑：《紫阳书院志》，雍正刊本
王让修：《祁门县志》，道光7年
汪镬纂：《汪氏统宗谱》，明嘉庆刊本
沈尧：《落帆楼文集》卷24，吴兴丛书本。
孙燕京 1956年 北京师范大学历史系副教授
施彦 1982年 北京师范大学历史系2004级硕士研究生
[1][1]《辞海》中记载，牌坊，又名“牌楼”。一种门洞式的纪念性建筑物。一般用木砖石等材料建成，上刻题字，旧时多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街道路口。在建筑上起到组织空间、点缀景观的作用。其内容多为宣传封建礼教、标榜功德。
[1][2] 刘敦桢：《牌楼算例》，《中国营造学社汇刊》第四卷第一期，转引自梁思成：《中国建筑史》，百花文艺出版社1998年版（下同），第331页至第332页。
[1][3] 梁思成：《中国建筑史》，第331页至第332页。
[1][4]罗刚：《徽州古牌坊》（辽宁人民出版社2002年版）书末详细列出了徽州如今残存的牌坊。
[1][5] 叶显恩在“国际徽学学术讨论会”的发言，引自刘淼：《徽州学：面向世界的传统中国区域社会研究——“国际徽学学术讨论会”论题述要》，《江淮论坛》1996年第一期。
[1][6] 陈柯云着《略论明清徽州的乡约》有相关论述。（载《中国史研究》1990年第4期）
[1][7] 清代赵吉士在《故老杂记》，《寄园寄所寄》卷11，康熙刊本（下同）中说：“新安各族，聚族而居，绝无杂姓掺入者。其风最为近古。出入齿让，姓名有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家礼》，彬彬合度。父老尝谓，新安有数种风俗胜于它邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊；主仆之言，虽数十世不改，而宵小不敢肆焉。”徐承尧的《歙风俗礼教考》，《歙事闲谭》卷18，黄山出版社2001年版（下同）中也写道：“歙俗之美，在不肯轻去其乡，有之则为族戚所鄙，所谓‘千年归故土’也，可见歙人‘安土重迁’”。
[1][8] 鲍光纯：《重编歙县棠樾鲍氏三族宗谱·缪序》，乾隆25年刊本（下同）。
[1][9]《许氏家规》，《古歙城东许氏家谱》卷7，乾隆2年（下同）：“今特书（节义者）名于簿籍，第其事势之难易，列为二等，剂量胙之厚薄，每祭必颁行以锡之，用以优待之意，抑亦表彰之义也。”。棠樾鲍氏记有：“原配继配及再继三继以次书，改嫁者不书。……守节巳 旌并采入志乘者书之，未入志乘者附后。守节在三十岁内及夫故至十年后身故者，例得请旌，书守节；未旌不没其志也。”鲍存良：《歙县新馆着存堂鲍氏宗谱·凡例》，光绪元年（下同）。
[1][10] 王宗本：《休宁宣仁王氏族谱·宗规》，明万历38年（下同）。
[1][11]《明经胡氏龙井派祠规》，《明经胡氏龙井派宗谱》卷1，转引自赵华富着《徽州宗族族规家法》，赵华富编“首届国际徽州学术讨论会文集”，黄山书社1996年（下同）。
[1][12]《西皋祠训》，《武口王氏统宗世谱》卷1，转引自赵华富着《徽州宗族族规家法》。
[1][13]《许氏家规》，《古歙城东许氏家谱》卷7，转引自赵华富着《徽州宗族族规家法》。
[1][14]《明经胡氏龙井派祠规》，《明经胡氏龙井派宗谱》卷1，转引自赵华富着《徽州宗族族规家法》。
[1][15]《明经胡氏龙井派祠规》，《明经胡氏龙井派宗谱》卷1，转引自赵华富着《徽州宗族族规家法》。
[1][16]《许氏家规》，《古歙城东许氏家谱》卷7，转引自赵华富着《徽州宗族族规家法》。
[1][17]《明经胡氏龙井派祠规》，《明经胡氏龙井派宗谱》卷1，转引自赵华富着《徽州宗族族规家法》。
[1][18]《明经胡氏龙井派祠规》，《明经胡氏龙井派宗谱》卷1，转引自赵华富着《徽州宗族族规家法》。
[1][19] 黄景琯：《潭渡孝里黄氏家训》，《潭渡黄氏族谱》卷4，雍正9年（下同）。
[1][20] 许登瀛：《重修古歙东门许氏宗谱》卷8《许氏家规》，乾隆6年（下同）：“凡因小过，情有可宥者，而欲尽抵于法，亦非所以爱之也。莫若执于祠，祖宗临之，族长正、副斥其过而正之，棰楚以加之，庶其能改，而不为官府之累，其明刑弼教之行于家者乎？”棠樾鲍氏敦本堂石刻《公议敦本户规条》：“盗卖祖坟公产、盗砍荫木者；聚赌无论骰子、跌钱、看牌者；酗酒打架、男妇干犯上、品行不端、好于人寻事争斗者；妇人打街骂巷、不守规法者……不准祟。”鲍琮：《义田·公议体源户规条》，《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷19，嘉庆10年（下同）：“鳏、独、孤有干犯长上行止不端者，停发三年，改过三年后再给；寡妇打街骂巷不守法规者，停给一年，改过次年再给。”
[1][21] 王让修：《祁门县志》卷5，道光7年刊本：“彼再嫁者比加戮辱，出必不从正门，舆必勿令近宅，至穴墙乞路，跣足蒙头，儿群鼓掌，掷瓦石随之。” 佘华瑞《岩镇志草·逸事·谢烈妇断石吟》，雍正12年刊本：“潘孝烈罗氏之卒，其家窘不能丧，族人为之备棺衾，阖镇绅士乡者输资以祭以葬，传、状、铭、诔、诗歌盈帙，大司成鳞潭吴公苑主其事。举殡之日，冠盖相望，四方来观者不啻万人，郡邑文武官师膊以礼仪，旌以绰楔，可谓荣矣。”
[1][22]吴青羽撰清雍正13年间的徽州《茗州吴氏家典·家典凡例》书有：“我新安为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持，而以邹鲁之风传子若孙也”，朱子《家礼》“若衣服饮食，不可一日离焉耳”。《休宁宣仁王氏族谱·宗规》规定：“闺门之内，古人有胎教，又有能言之教；父兄又有小学之教，大学之教……吾族中各父兄，须知子弟之□教，又须知教法之当正，又须知养正之当豫。六岁便□□□，学字学书；随其资质渐长，有知觉便择端悫师友，将养蒙□孝顺故事，日加训迪，使其德性和顺，他日不必定要为儒□，为缙绅，就是为农、为工、为商，亦不失为醇良君子。”
[1][23] 高寿仙：《徽州文化》，辽宁教育出版社1995年版，第144页。
[1][24] 徐卓：《休宁碎事》卷5，嘉庆16年刊本。
[1][25] 许承尧：《烈女传》，《歙县志》卷11，民国26年（下同）。
[1][26] 吴甸华：《人物·尚义》，嘉庆《黟县志》卷7（下同）。
[1][27] 吴鹗：《人物·孝友》，《婺源县志》卷30，光绪九年刊本（下同）。
[1][28]《柏源许公状》，《新安歙北许氏东支世谱》卷8，嘉靖六年稿本。
[1][29] 谢永泰：《人物·孝友》，同治《黟县三志》卷6下，同治九年刊本。
[1][30] 施璜辑，吴瞻泰增辑，雍正刊本
[1][31] 赵吉士，康熙38年（下同）。
[1][32] 章绪苗：《家传》，绩溪《西关章氏族谱》卷24，道光29年（下同）：“（绩溪）章必泰，……东山书院鼎建，自卑资斧，襄蒇其事，名邀嘉奖，邑建考棚，捐银二百两以助。”吴鹗：《人物·义行》，光绪《婺源县志》卷33：“程世杰（清婺源人）……远祖本中曾建遗安义塾，置租五百亩，久废，杰独立重建，遂以平祟所入延师，使合族子弟入学，并给考费，有余即置田，二举经费不下万余金。邑建紫阳书院，捐金千两。”许承尧：民国《歙县志》卷2《营造·学校》：（歙县县学）乾隆五十五年两淮商人捐资重建，名“古紫阳书院”，邑人曹文埴昌其协议，鲍志道协其筹，程光国董其事。
[1][33] 余英时先生在《士与中国文化》一书的第八部分《中国近世宗教伦理与商人精神》中谈到商人好儒学的原因中说，首先商人是士以下教育水平最高的社会阶层；其次是明清以来“弃儒就贾”的普遍趋势造册成了大批士人沉滞在商人阶层；再次是商业本身必须要求一定程度的知识水平。
[1][34] 章绪苗：《例授儒林郎候选布政司理问绩溪章军策墓志铭》，绩溪《西关章氏族谱》卷26。
[1][35]汪道昆：《海阳处士金仲翁配戴氏合葬墓志铭》，《太函集》卷52，明万历19年（下同）。“新都三贾一儒，要之文献国也。夫贾为厚利，儒为名高。夫人毕事儒不效，则驰儒而张贾；既侧身飨其利，及为子孙计，宁驰贾而张儒。一弛一张，爹相为用，不万钟则千驷，犹之转毂相巡，岂其单厚计然乎哉，择术审矣。”
[1][36]张海鹏、王廷元：《徽商研究》，安徽人民出版社，1997年，第223页至第229页中有具体论述。
[1][37] 附三省商人子弟仕宦表，见附表一。
[1][38] 郭松义：《伦理与生活——清代的婚姻关系》， 商务印书馆，2000年（下同），第475页。
[1][39] 江盈广：安徽潜山《江氏宗谱·凡例》，道光23年（下同）。
[1][40] 许承尧：《歙风俗礼教考》，《歙事闲谭》卷18。
[1][41]《刘大魁集》，上海古籍出版社，1990年，第176页。
[1][42] 许国听说自己侄媳守节：“乃给廪粟，置静室居之，室有泉甚清冽。”（许登瀛：《重修古歙东门许氏宗谱》卷9）徽州区潜口的恩褒四世坊，旌表的是盐商巨贾汪应庚。“雍正九年，海啸成灾，（庚）作糜以赈伍佑卞仓等场者三月。十年十一年，江潮叠泛，洲民仳离，应庚先出橐金安集之，随运米数千石往给。时疫，万继，更设药局治疗……”（马步蟾：《人物义行》，《徽州府志》卷12，道光7年（下同）。）
[1][43] 汪道昆：《明故程田汪孺人行状》，《太函集》卷42。
[1][44] 沈尧：《落帆楼文集》卷24，吴兴丛书本。
[1][45] 许承尧：《歙事闲谭》，卷10。
[1][46] 鲍琮：《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷21《中宪大夫肯园鲍公行状》：棠樾鲍志道，原名延道，字诚一，自号肯园。十八岁因家道中落被迫弃家开始商贾生涯。后担任两淮总商二十年，名重江南。“凡盐业之消长赢缩，以逮公私，百役巨细，无所不当问。”
[1][47] 阮元：《揅经室二集》卷6《诰封刑部山东司员外郎郑君墓志铭》，道光3年：郑鉴元，和鲍志道同在扬州“总司鹾事十余年，诰授通议大夫候选道。乾隆五十五年入京祝寿，加一级，召预千叟晏，赐御制诗及粟帛。又输军饷一万两以上，议余加五级，覃恩诰封中宪大夫，刑部山东司员外郎。”
[1][48] 马步蟾：道光《徽州府志》卷25《人物》：江春，字颖长，江村人。少攻制举王已山太史弟子。乾隆辛酉乡闱以兼经呈荐，额溢弗捷，弃帖括治禺策业，练多能，熟悉盐法，司鹾政者咸引重，俾总商务，勤慎急公。上六巡江南，两幸江左，祗候供张，胥由擘画。……恭赴千叟会，与族兄进同与宴。锡杖帑舒运，恩数异常等，人以为荣。
[1][49] 叶显恩：《明清徽州农村社会与佃仆制》，安徽人民出版社，1983年版，第174页。
[1][50] 分别载于：《清世祖实录》卷50；《清高宗实录》卷344，《清实录》第3册401页、第13册764～765页，中华书局1985年影印本。
[1][51] 民国《连城志》卷17。
[1][52] 钱仪吉辑：《马节妇传》，《碑传集》卷152。
[1][53] 彭泽：《食货一》，弘治《徽州府志》卷2，弘治15年（下同）。
[1][54] 傅衣凌在其所着《明清时代商人及商业资本》（人民出版社1979年版）中指出徽州出贾众多的原因是：一、地狭无田，使封建的山村生产无法容纳过剩的人口，必须去别处找出路；二、徽州深重的赋税；三、徽州有多种丰富的手工业平和半原材料，但它所需要的仅是熟练的技术工人和少数珍奇产品，且作为奢侈品，受到封建向族势力的干扰无法发展。四、地理上看，徽州适处东南经济要区苏浙的中心，交通便利。
[1][55] 明·谢肇浙：《五杂俎》卷4。
[1][56] 许承尧：民国《歙县志·风土》
[1][57] 附家族谱系，见附表二。
[1][58] 鲍光纯 ：《重编歙县棠樾鲍氏三族宗谱·序》。
[1][59] 马步蟾：《人物志》，道光《徽州府志》卷10至卷12；鲍树民、鲍雷着：《棠樾历代名人录》，《坊林集》，安徽文艺出版社1993年版，第124页。
[1][60] 鲍琮：《二房》，《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷10，嘉庆10年。
[1][61] 根据许承尧《人物义行》，民国《歙县志》卷9记载，嘉庆八年，川、楚、陕三省有贼祸，鲍淑芳召集众商输饷资助朝廷平乱；嘉庆十年，洪泽湖、黄淮流域洪水泛滥，鲍淑芳又公捐米六万石、麦四万石赈灾，后又输银三百多万两佐助治水工程。他的儿子鲍均也承父业做了诸多好事，如修学府文庙、族中祠墓、筑小谒、置义田、修桥补路……
[1][62] 鲍琮：《义田·公议体源户规条》，《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷19。
[1][63] 鲍琮：《义田·敦本户田记》，《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷19。
[1][64] 鲍琮：《祀事·节俭户缘由》，《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷17。
[1][65] 鲍琮：《义田》，《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷19。
[1][66] 鲍琮：《棠樾鲍氏宣忠堂支谱·凡例》。
[1][67] 鲍琮：《重修慈孝孝子两坊碑坊》，《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷22。
[1][68] 鲍光纯 ：《万善公派》，《重编歙县棠樾鲍氏三族宗谱》卷95。
[1][69] 许承尧：《人物义行》，民国《歙县志》卷9。
[1][70] 东南大学建筑系、歙县文物质量管理局编着：《棠樾》，东南大学出版社1999年版（下同），第31至32页。
[1][71] 东南大学建筑系、歙县文物质量管理局编着：《棠樾》，第26至27页。
[1][72] “邑俗重商。商必远出，出恒数载一归，亦时有久客不归者，新婚之别，习为故常。” （许承尧：《舆地志·风土》，民国《歙县志》卷1。）
[1][73]汪镬纂：《汪氏统宗谱·行状》卷31，明嘉庆刊本。
[1][74] 殉节的激烈行为，虽也有褒扬，轻视生命对于家庭和社会毕竟不足为训，清一代对与此种在相当长的时间里更明令禁止。《大清会典·嘉庆会典事例》记载，康熙二十七年（公元1688年）谕示：“夫亡从亡，前已履行禁止，近见京城各省从死者尚多，人命关系重大，死亡亦属堪怜，修短闻其自然，岂可妄损躯体？况轻生从死，事属不经，若再加褒扬，恐溢多摧折，嗣后夫殁旌表之例应停止。”
[1][75] 郭松义：《伦理与生活——清代的婚姻关系》，第392页。
[1][76]《清高宗实录》卷341。
[1][77] 彭泽：弘治《徽州府志》卷10。
[1][78] 蒋士铨着，上海古籍出版社1993年版，中册，第1361页《忠雅堂集校笺》的《鲍节母诗》中较具体地描述了继妻吴氏的事迹。
[1][79]张海鹏、王廷元：《徽商研究》，安徽人民出版社，1997年，第567页至第570页。
胡开文店创始人胡天注曾于嘉庆十四年立了一纸分家阄书，其后他的次子胡余德又于道光十四年续立了一纸分家阄书，合称《胡氏阄书》，具体写道规定平分家产，“品搭八股均分”。安徽师范大学图书馆馆藏顺治十一年休商汪正科所立《汪氏阄书》一纸是这方面的着名史料，详细记载其子孙立阄分产的事实。
[1][80] 鲍存良：《祠规序》，《歙县新馆着存堂鲍氏宗谱》卷3，光绪元年。
[1][81] 吴氏子鲍元标是棠樾鲍氏文苑名人。震钧辑《国朝书人辑略》卷4，光绪34年有载：“鲍元标，字云表……尝过市见箫，欣然买之，众以为异。暇则吹之，五日能成调，不一月而精。自此凡音律人耳者皆知其优劣。”
[1][82] 江盈广：《江氏宗谱·凡例》。
[1][83] 见附表三。