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原文标题：付强：小议《合集》32036中的“示先羌入”及有关问题
小议《合集》32036中的“示先羌入”及有关问题
付 强
上海三唐美术馆
《合集》32036是一版历组二类甲骨，上面残存的卜辞不是很多，我们先把卜辞隶写如下，再作讨论。
付强：小议《合集》32036中的“示先羌入”及有关问题
《合集》32036
癸亥，示先羌入。
王于南门，逆羌。《合集》32036[历组二类]
有学者指出《合集》32036与《合集》41465可以缀合，缀合后的卜辞是：
癸亥，示先羌入。
王于南门，逆羌。
癸亥，示先羌入。
示
付强：小议《合集》32036中的“示先羌入”及有关问题先，配羌。《合集》32036+41465[历组二类][1]
我们再把与上面卜辞同文相关的例子搜集如下：
辛□贞：王其逆□。
王于宗门，逆羌。
示……先……配……
辛酉其若，亦
付强：小议《合集》32036中的“示先羌入”及有关问题伐。
壬戌贞：王逆
付强：小议《合集》32036中的“示先羌入”及有关问题以羌。
于
付强：小议《合集》32036中的“示先羌入”及有关问题，王逆以羌。
示其先羌入，示其配羌。
癸亥卜：
付强：小议《合集》32036中的“示先羌入”及有关问题逆羌，《合集》32035+34129+32039+32037[历组二类][2]
这些卜辞主要占卜的是，王在宗庙的门前迎接接受所献的战争俘获的战利品时，是示（出征时所带的祖先神主牌位）先于战争所俘虏的羌人先进入宗庙，还是示和羌同时进入。
商周时期的献俘仪式，战利品进入宗庙的先后顺序非常的严格，见于《逸周书·世俘解》：“武王乃夹于南门，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。武王在祀，太师负商王纣悬首白旗，妻二首赤旗乃以先馘入，燎于周庙。若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。”
卜辞中王逆羌的位置是南门、宗门，《逸周书·世俘解》是“武王乃夹于南门”，两相互比较我们就知道南门就是宗门，宗庙之门。献俘礼在宗庙举行，这个见于敔簋“隹（唯）王十又一月，王各（格）于成周大（太）庙，武公入右（敔），告禽（擒）（馘）百，（讯）卌。”虢季子白盘“（桓桓）子白，献（馘）于王（王，王）孔加（嘉）子白义，王各（格）周庙宣（榭），爰卿（飨），”再一个《逸周书·世俘解》这一段就说了武王在祀，太师负商王纣悬首白旗，妻二首赤旗乃以先馘入，燎于周庙。也能证明南门就是宗门，宗庙之门。
卜辞中是王于宗门，逆羌。《逸周书·世俘解》是“武王乃夹于南门，用俘，商代的俘虏多为羌人，羌人多用来作人牲，所以商王经常逆羌。卜辞中的羌相当于《逸周书·世俘解》中的俘。
卜辞中是“癸亥，示先羌入。”《逸周书·世俘解》是“武王乃夹于南门，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。武王在祀，太师负商王纣悬首白旗，妻二首赤旗乃以先馘入。“施佩”、“衣衣”中“施”和第一个“衣”都是动词，“佩”和第二个“衣”都是名词，讲的都是祭祀之前，对于用于祭祀的俘虏人牲进行饰牲的过程。《周礼?地官?封人》：“凡祭祀：饰其牛牲，设其福衡置其絼，共其水蒿，歌舞牲及毛炮之豚。凡丧纪、宾客、军旅、大盟，则饰其牛牲。”所以，“用俘，皆施佩，衣衣，先馘入”的意思就是用于祭祀的俘虏人牲全部被施以佩饰，穿上衣服，先于斩获的首级进入宗庙。[3]后一句讲的是周武王主持祭祀，太师姜尚背着悬挂商纣王首级的白旗，和悬挂纣王两个妻子首级的红旗，先于斩获其他的首级[4]进入宗庙。卜辞中的示，为王的祖先神主，出征时随军出征。《屯南》：“甲申卜：今以示先步。
付强：小议《合集》32036中的“示先羌入”及有关问题先，兹王步。”占卜的就是出征时是让祖先神主先走，还是王先走。上揭卜辞是王在宗庙的门前迎接接受所献的战争俘获的战利品时，是示（出征是所带的祖先神主牌位）先于战争所俘虏的羌人先进入宗庙，还是示和羌同时进入。武王伐纣的牧野之战是带着文王的神主的，这是大家熟悉的，《逸周书·世俘解》省略了神主。
综上，卜辞和《逸周书·世俘解》相互比较，我们可以把献俘的顺序粗略概括如下：
示-俘-馘。
[1] 高智群：《献俘礼研究》（上），《文史》第三十五辑，中华书局，1992年，第1-20页。
[2] 许进雄：《甲骨缀合新例》，《中国文字》新一期，艺文印书馆，1980年，第73页。
[3] 谢肃：《<世俘>“皆施佩，衣衣，先馘入”解》，《中国史研究》2017年第1期。
[4] 谢肃：《<世俘>“皆施佩，衣衣，先馘入”解》，《中国史研究》2017年第1期。