考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
（首发）
新亭
2003年，北大考古文博学院师生在陕西岐山周公庙西周遗址进行考古调查，并採集到刻有近60字的两片卜甲，成爲之后开展正式发掘和探获更多甲骨的前奏。调查报告发表在《古代文明》第5卷[1]，包括卜甲彩照、刻辞显微照片和摹本，颇便观览。多位学者的论文同期刊出[2]，对刻辞文字作了辨识和解读。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
1号卜甲彩照（局部）【彩版6:2】 1号卜甲刻辞摹本（局部）【图23】
1号卜甲有两条刻辞，下面主要谈第二条。调查报告将这条刻辞释爲“曰：彝（？）……囟妹克□于宵”【C10④:1】，并介绍说：“‘克’字左侧有‘↓’形刻符，后一字上部笔划不清，下部似从‘舛’、‘止’，不识”。关于克字后面的未识字，葛英会释爲乘；李零隶写爲从小、叕、屮的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，说“克
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考”辞例同于2号卜甲“克
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考”，句式同于《左传》“克段于鄢”；冯时认爲从辵，是与行走有关的动词；董珊说克下有一或两个字，是此辞的主要谓语动词，左下方有一个类似向下箭头的刻画符号；武家璧认爲是遘字，从辵，其余部分作三鱼相遇形[3]。克和于之间究竟容纳了几个字，↓形符号与旁边的阙文是怎样的关係，1、2号卜甲有没有相似的刻辞，学者论及的这些问题饶有趣味。
1、2号卜甲都出现了克字，一作
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］，一作
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］【彩版8:4、16:5】，风格一致，不过前一个克字右下方多出“一捺”，显得很奇特（新亭案：1、2号卜甲似属同一版龟甲，松丸道雄和调查报告均做过遥缀[4]）。岐山凤雏甲骨的克作
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］【《周原甲骨文》H11:6、H11:136、H31:4】，利簋、大保簋、何尊的克作
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《殷周金文集成》8.4131、8.4140、11.6014】，从已知的情况看，西周甲金文的克从不添加“一捺”写作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的样子。殆可判定，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考下边的“一捺”并非克字本身的笔划，而是属于另外的字，刻写时突入克的末端，形成细微叠压。克的末笔呈右上鈎状，由于“一捺”的干扰，很容易被忽略。对照彩照
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、显微照片
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，现将克字单独摹写爲
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，这个字与通常所见的西周时期的克字没有不同。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考位于克的左下方、“一捺”的左侧。细审
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考三帧图片【彩版6:2、8:4、9:1】，发现
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考靠右的一笔和“一捺”是连通的，中间并没有断开，同时
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的下面另有笔划相接，它们共同组成
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考形，是一个整体。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考过去被视爲↓形符号，现在看来需要重新认识，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的上下方都是刻写的文字，本身看上去也更像是文字。从文字的角度观察，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考当是
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，下面列举西周甲金文从
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的几个字稍作比较，凤雏甲骨的族作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］【《周原》H11:17、H11:116】，倝作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］【H31:2】（新亭案：《周原》称H31:2“因粉化现已不存”[5]，这裏改用《周原甲骨文综述》附录黑白照片[6]），明公簋的族作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，达盨的旅作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］【《集成》7.4029、《近出殷周金文集录》2.506】，其中的
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考相同或相近。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考象旌旗之形，包括装饰羽翎或者旄尾的旗杆和飘动的旗帜。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考和旂、旗是古今字的关係，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考见于殷墟甲骨文，西周金文更多地使用旂，战国出土文字中出现了旗，旂、旗二体分别在
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的基础上增添了斤旁、其旁，充当声符，关于这一个问题，高鸿缙、刘钊曾分别作过简析[7]。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考和
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考合爲
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考即旂，斤旁反书。旂作文公鼎、善鼎、师
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考鼎、大盂鼎、燮簋的旂作
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《集成》5.2670、5.2820、5.2830、5.2837A、7.4046】，斤旁有的正书有的反书，可作参证。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（新亭案：报告摹本作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考）上半部分从
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考接近-90°倾斜，下半部分从止，可释爲走。从
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、从止是金文走字的常见型态，例如令鼎、走马休盘的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《集成》5.2803、16.10170】；
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考有时反书爲
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，例如麦盉的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（走）作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］、禹鼎的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］【《集成》15.9451、5.2833】。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考位于
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的右下方，处在“旗帜”的掩映之下，两者一同构成
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，这个字从旂、从走，可隶定爲
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考象人在旗帜引领下摆动双臂向前奔跑，应释爲奔。已知西周文字的奔有两类写法：
一类是
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考——
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，如大盂鼎、井侯簋、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考簋、大克鼎的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《集成》5.2837B、8.4241、8.4322.1、5.2836】，从
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、从三止，有的叠加了彳旁，也可分析爲从三走、省二
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考。春秋晚期秦石鼓文《田车》、《霝雨》的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、奔作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【宋拓“先锋本”】[8]，犹存古意。《说文·夭部》：“奔，走也。”《说文·走部》：“走，趋也。”奔和走是义近字，经常组合成词使用，如果细加区分，无论奔从三止还是从三走，都可以说是“加强型”的走，速度要比走更快一些，《尔雅·释宫》：“中庭谓之走，大路谓之奔。”邢昺疏：“奔，大走也。”吴大澂说：“奔，疾走也。”[9]
第二类是
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考——
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，例如
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考圜器、麦盉、麦方尊的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《集成》16.10360、15.9451、11.6015】，从
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考或从旂，下从止。这个字旧释旋，带入器铭无法通说。郭沫若指出：麦盉铭文的“‘
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考’当即奔走，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考即奔之异文无疑。古文奔字作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，象人奔轶绝尘之状。止即趾之初文，足迹也。此从
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、从止，意亦相应，盖旌旟之类所以进士众者，故从
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考也。召卣（新亭案：即
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考圜器）亦有此字，云‘召啓进事
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考事’，亦捨奔走字无以爲解。”[10]也许是考虑到
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的结构和
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考差距较大，不少学者并未认同郭说。覆按
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考圜器“
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔）走事皇辟君”与《尙书·酒诰》“奔走事厥考厥长”、麦盉“
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（走）夙夕”与效卣“夙夜
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（走）”【《集成》10.5433A.2】、麦方尊“亯（享）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（走）”与大盂鼎“亯（享）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔）走”，
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的用法和奔、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考没有任何区别，释爲奔无可怀疑。
周公庙1号卜甲的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考可以说是奔的第三种类型，它的发现爲认识
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考和
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的关係提供了难得的线索，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考既有旂旁又有走旁，结构介于
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考之间，恰好属于中间一环。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考和下面的字紧贴在一起，如果剥离开来，便可发现在
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考字之下、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考字之上还有另一个字——
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］【彩版9:1】。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的上半部分当是兔，殷墟甲骨文的兔大体分爲两型：A型——
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考 、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《甲骨文合集》1.201、2.4618】，B型——
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《合集》12.37372、12.37373】，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考接近A型的兔。西周金文的兔旁大多是B型的延续，而在西周初年，A型很可能仍在使用，北京昌平浮白西周早期墓出土的一片甲骨刻有“其尙上下韦驭
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔逸？）”【M3】[11]，这片甲骨未见图版着录，仅看到发掘简报隶定后的文字，怀疑简报参考了某些旧说，将
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考误释作驭。殷墟卜辞有
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考）字【《合集》4.10406正、5.13584正甲】，读逸[12]，这个字过去曾被释作驭[13]，在学界有一定影响。推测驭
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的上半部分与
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考相近，同属A型的兔。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的下半部分作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考形，调查报告认爲似止，李零认爲是屮。止象足趾，屮象草木，义不相涉，但有时形近易混，譬如井侯簋、大克鼎的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔），三个止写得很像三个屮，爲小篆奔字所本。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔）字三止叠加的情况不具有普遍性，大体而言，独体的止旁、屮旁还是各具特点的：止的左右两笔大多不对称，一般在不同的位置与中间一笔相交，中笔往往作倾斜状，止旁绝大多数出现在字的底部位置；屮的左右两笔大多对称，一般在同一点与中间一笔相交，中笔作树立状，屮旁很少单独出现在字的底部。以此揆之，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考隶定爲止更爲合适，这种写法的止在西周早期文字中不少见，如大保簋的征字作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，遽从鼎的遽字作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《集成》8.4140、3.1492】，凤雏甲骨的追字作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］【《周原》H11:47】，其中的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考与
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考同形。
止、辵都是表示行走的义符，从止与从辵通用，所以
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考可释爲逸。殷墟卜辞另有一个从止、从兔的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，一般认爲是追逐之逐的异体[14]。小札后面将会说到，周公庙1号卜甲的“
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考”读爲“奔逸”文意顺畅，读爲“奔逐”则与下文无法衔接，这个
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考不会是逐字。
2号卜甲有“王甶克逸
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考”一辞【C10④:2】，其中第四个字的显微照片是
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【彩版16:6、16:5】，第二帧照片的字形不完整，下边被剪去一小部分，右上部分则相对清晰，据此可将摹本
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考调整爲
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考。冯时、李零、武家璧分别将此字释爲退、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、遘，与报告摹本都不太符合，与拟改后的摹本差距更大，当存疑。李学勤释道，说“右半从‘页’，写法见《汗简》、《古文四声韵》，在这裏意思当同于‘行’。”战国古文的道字有时写作
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【郭店楚简《五行》简5、《成之闻之》简16】[15]，从辵、从页，是《汗简》、《古文四声韵》传抄古文
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的来源[16]，其中的
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考轮廓相似，逐一对比，上、中、下三个“构件”无一相同，可见把
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考释爲道也不可靠。董珊分析爲从辵、从兔的逸字，并列举金文若干从兔的字如
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考等作爲旁证。释逸与原摹本稍有出入，但与拟改后的摹本吻合，叔
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考簋的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考字作
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《新收殷周青铜器铭文暨器影彙编》2.1842、《集成》10.5324】，其中的
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考同形。周公庙卜甲
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考两型併存，反映出兔的书体在商末周初仍处在A、B型的过渡阶段。
接下来看1号卜甲的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］和2号卜甲的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］【彩版9:3、16:8】。此字李学勤分析爲从宀、示、月，以爲是一种宗庙建筑的名称；后改释宵，读
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，说
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考是郊甸以外有卿大夫食邑的地带。李零隶写爲
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，说川、巜作爲偏旁或同于水，
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考当是地名。董珊分析爲从宀、月、小声的宵，认爲与宵簋的
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考是一个字，借读爲庙（新亭案：此摹本出自容庚《金文编》[17]，《集成》“宵作旅彝器”拓本作
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《集成》16.10544.1、16.10544.2】）。
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的写法与宵不全相同，所谓“小”旁整体上偏在月旁左边，而且左右两笔没有自上而下地向外侧侈出。绎味此字的结构特点，“小”和月两个部分相互包涵，穿合在一起，难以截然分开，从这个角度看，
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考当是两个偏旁的合文，用棕色标示的一笔係由两个偏旁共用，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考分解开来便成爲
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考都可释爲川，西周金文的川有的弯曲如流水状，如夨令方彝、先兽鼎、师酉簋的
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《集成》16.9901.1、5.2655、8.4289.1】；有的笔划取直，如无
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考鼎、大盂鼎、元年师兑簋的
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《集成》5.2814、5.2837B、8.4275.2】；川中间和两边的“水点”写法相当灵活，多的有六点，少的有一两点，甚至完全省略，如妇汝簋、衍耳父乙尊、姑衍簋、利簋的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考［
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考］、
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考【《集成》6.3081、11.5825、7.3804、8.4131】；
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考较长的两笔平行，中间和左侧的“水点”不拘于一或两点，符合川的特徵。这个分析结果接近李零的意见，儘管分析过程可能不尽相同。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考由宀、川、月三个部分构成，可隶写爲
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考的释读不妨从
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考与
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考）、庙的关係入手考虑，这三字都从宀或从广，宀、广同爲表示房屋的义符，混用不分；其余部分是
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考）、朝，偏旁结构互有异同，试列表比较如下：
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考偏旁
字形
川（水）
月
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
有
有
无
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
有
有
无
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
有
无
有
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
有
无
有
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
有
无
有
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
无
有
有
（新亭案：表中的后四个字例取自同簋、元年师
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考方彝、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考方鼎【《集成》8.4271、8.4280.1、16.9899.1、5.2739】。）
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考）、朝分别由川（水）、月、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考三个偏旁中的某两个组成，形象地说三者的关係是“等边”的。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考）是古潮字，义爲早晨海水聚积升高，《说文·水部》：“
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，水朝宗（崇）于海。从水，朝省。”“衍,水朝宗（崇）于海貌也。从水，从行。”罗振玉说：金文
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考“乃潮汐之专字，引申爲朝、庙字。”[18]谭戒甫说：“金文朝、庙所从不作舟，都作
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考或
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，象潮汐浪涛形。潮汐是月圆所引起的，西周初已认识到此种天象，故本铭（新亭案：
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考方鼎铭）庙所从的朝字从月，和现在楷书全同，颇足惊异。”[19]谭氏对
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考）字川（水）旁、朝字月旁的解说简明扼要，同样适用于从川、从月的
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考会意月亮出现引发潮水涨起，应释爲潮。（新亭案：严格说来，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考、
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考）的川（水）旁不具体代表河川或潮汐，而是抽象地表示动态的水流，高鸿缙说：“水之概念爲河川”，“由川水之流产生水之动态者，如波、涛、澜之类是也。”[20]）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考和
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考）一字异书，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考和
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考）也是一字异书，鑒于金文
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考）全都用作庙，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考字可径释爲庙。
综合以上分析，现将1号卜甲“
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考”用今字写定爲“奔逸于庙”。“甶妹克奔逸于庙”上方的卜甲局部残断，调查报告说：“‘囟’前或缺1～2字，与2号卜甲的第二条卜辞对照起来读的话，可能缺‘王’字。”这一推测不无道理，释出奔、逸二字后，能够更清楚地看出“王甶妹克奔逸于庙”与2号卜甲“王甶克逸于庙”的相似性。“甶妹克”的问题拟另文讨论，下面着重就“王……奔逸于庙”的训解和卜甲年代谈几点想法。
奔、逸二字同训，本义是奔走、奔跑，《国语·晋语五》记鞌之战：“（张侯）左幷辔，右援枹而鼓之，马逸不能止。三军从之，齐师大败。”韦昭注：“逸，奔也。”《荀子·宥坐》：孔子曰：“（水）若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷而不惧，似勇。”杨倞注：“佚与逸同，奔逸也。”奔逸通奔泆。奔逸见于战国以来的着作，《庄子·田子方》：颜渊曰：“夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”《列子·仲尼》：“体将僵者，先亟犇佚。”犇佚通奔逸。从周公庙卜甲刻辞看，奔逸一词出现很早，可以上溯到商周之际。
1、2号卜甲的逸、奔逸有特定的意涵，不能理解爲一般意义上的奔跑。《诗经·周颂·清庙》：“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。”《清庙》是《周颂》的第一首诗，作成于周初，“奔走在庙”指在庙中殷勤祭祀、虔敬事神，“奔逸于庙”、“逸于庙”意与此同。昌平浮白甲骨：“
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（其）尙（尝），
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（上下）韦驭
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔逸？）”，大克鼎：“
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（猒）于皇天，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（逸）于
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（上下）”，井侯簋：“克
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（走）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（上下），帝无冬（终）令（命）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（于）有周”，麦方尊：“用
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（酬）徝（德），妥（绥）多友，亯（享）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（走）”，大盂鼎：“亯（享）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（奔）走，畏天畏（威）”，上述甲金文的逸、奔逸、奔走有的以上下神祇作爲对象，有的与表示献祭的享字连在一起，性质是相同的。大克鼎的“猒于皇天，逸于上下”可与《尙书·召诰》的“配皇天，毖祀于上下”联繫起来，猒和配、逸和毖祀分别对应[21]，《说文·比部》：“毖，慎也。”《尔雅·释诂》：“祀，祭也。”逸的含义不难从中窥得。
自《清庙》郑玄笺以来，经学家普遍把奔走者理解爲前来助祭的“诸侯与众士”，有随文释义之嫌。周公庙1、2号卜甲的王是奔逸、逸的主导者，大克鼎“猒于皇天，逸于上下”的行爲主体也是王，《礼记·大传》：“牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯执豆笾，逡奔走，追王大（太）王亶父、王季历、文王昌”，体会传文，武王和诸侯同在奔走者之列。孙希旦说：“奔走，谓有事于庙中也。此谓武王克纣之后，归至于丰，而率诸侯以祭宗庙也。”[22]孙氏把奔走解释爲克纣归来后祭宗庙，非常贴切。（新亭案：孙说採自晚出《尙书·武成》，在吸收晚书长处的同时也继承了它的错误，《武成》：“王来自商，至于丰。……丁未，祀于周庙，邦、甸、侯、卫骏奔走，执豆笾。”一般认爲，这段话部分袭用《大传》，“至于丰”等则出于臆造[23]。今本《竹书纪年·周武王十二年》：“王归于丰，飨于太庙。”王国维指出此文出于晚书《武成》[24]，不可信。东汉马融、郑玄以爲文王庙在丰[25]，当属一家之言，推想“至于丰”是从这类说法衍生出来的。晚书《武成》坐实周庙在丰，与马、郑不全相同，和《逸周书·世俘》的相关记述存在矛盾，值得怀疑。金文中迄今未见丰有周庙的直接证据，与周的情况形成明显反差，也应予以关注。）
1、2号卜甲两次出现王和庙，王在庙中的祭祀活动被当作卜问主题，此庙理应是周邦的宗庙。宗庙是古代邦国的“宗教中心”，建在都邑之中，具体到周庙，则设在以周命名的都邑。《逸周书·世俘》：“惟一月丙壬辰旁生死魄，若翼日丁癸巳，王乃步自于周，征伐商王纣。”“辛亥，荐俘殷俘，王鼎。武王乃翼矢珪、矢宪，告天宗上帝。王不格（革）服，格于庙，秉黄钺，语治庶国，籥人九终，王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪。籥人造，王秉黄钺，正国伯。壬子，王服衮衣，矢琰，格庙。籥人造，王秉黄钺，正邦君。癸酉丑，荐殷俘王士百人。”“时惟四（三？）月既旁生魄，越六日庚戌，武王朝至燎于周，维予沖子绥文武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。武王乃废（发）于纣矢恶大亚臣人百人，伐右（侑）厥甲六十，小子鼎；大（太）师伐厥四十夫，家冢君鼎。帅司徒、司马初厥于郊号，武王乃夹于南门用俘，皆施（弛）佩衣（殷）衣，先馘入。武王在祀，太师负商王纣悬首白旂、妻二首赤旆，乃以先馘入，燎于周庙。若翼日辛亥，祀于天位，用籥于天位。越五日乙卯，武王乃以庶国祀馘于国周庙：‘翼予沖子……。’断牛六，断羊二，庶国乃竟，告于周庙曰：‘古朕闻文考脩商人典，……以斩纣身。’”《世俘》先后出现两个辛亥日，朱右曾指出，前一个辛亥“即下文辛亥四月二十三日。此篇非一人所记，故错出于此。”[26]错简部分单称庙，其他部分称周庙，显然是同一处所。武王伐纣的出发地在周，四（三？）月凯旋的终点及举行典礼的周庙也在周，按照庄述祖的校记删去“武王朝至燎于周”的燎字后，事实更加显豁。（新亭案：《世俘》引文深色背景的部分表示衍字、误字，方框内是校改、校补的文字，校改依据主要是《汉书·律曆志》引《武成》逸文和潘振、庄述祖、陈逢衡、朱右曾、裘锡圭的意见[27]。另外，“荐俘殷王鼎”与下文“荐殷俘王士百人”、“……小子鼎；……冢君鼎”相关，是献俘礼的一部分，今校改爲“荐殷俘，王鼎”。“殷俘”同多友鼎“衣（殷）孚（俘）”【《集成》5.2835】，殷训爲众，“荐殷俘”意爲献众俘，“衣（殷）孚（俘）”意爲大量俘获。“王鼎”与“小子鼎”、“冢君鼎”句式相同，裘锡圭指出，“小子鼎”、“冢君鼎”的鼎应是动词，大概是把伐下的人头盛在鼎裏献祭，参照裘说，可将“王鼎”解释爲武王献首级于鼎。有学者认爲，“荐俘殷王鼎”是荐俘得的殷王之鼎，很可能是着名的九鼎，九鼎先迁至宗周，成王时才定于洛邑[28]。《世俘》的鼎不可能是九鼎，因爲武王克商后未将九鼎运回周，《逸周书·克殷》：“乃命南宫百（伯）达、史佚迁九鼎三巫于夹（郏）”[29]，《逸周书·度邑》、何尊铭文反映，武王克商后打算在中土建立新都，迁九鼎于郏当与此有关。成王时在郏鄏建成洛邑并定鼎，实现了武王的夙愿，《汉书·地理志》说：“河南，故郏鄏地，周武王迁九鼎，周公致太平，营以爲都”，把这个过程讲得比较明白。《左传·桓公二年》：臧哀伯曰：“武王克商，迁九鼎于雒（洛）邑”，《宣公三年》：王孙满曰：“成王定鼎于郏鄏”，春秋时代的人们提到迁鼎、定鼎故事时交错使用洛邑、郏鄏二名，洛邑的名称不无可能在武王规划这处都邑时就已确定下来了，《史记·周本纪》：“（武王）营周居于雒（洛）邑而后去”，“武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉。”《广雅·释诂一》：“营，度也。”定鼎中原是西周初年的一件大事，附识于此，供大家参考。）
周庙也见于西周早期金文。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考方鼎：“隹（惟）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（周）公
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（于）征伐东
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（夷），丰白（伯）、尃（薄）古（姑）咸
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（戡）。公归，
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（荐）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（于）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（周）庙。戊辰，酓（饮）秦（臻）酓（饮）。”【《集成》5.2739】小盂鼎铭文记录了康王二十五年的一次献俘典礼，前半部分有“王各（格）周
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（庙）”、“
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（燎）周
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（庙）”,后面又两次出现“王各（格）
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（庙）”【《集成》5.2839】，庙是周庙的简称。
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考方鼎、小盂鼎没有详述周庙在哪裏，但周庙二字本身已说明此庙在周的都邑。
有周一代，周原之岐周、镐京之宗周和洛邑之成周都曾被称爲周，都有宗庙建筑的存在[30]。许倬云说：“岐山的京，则始终保持其宗庙辟雍，爲周人精神上及宗教上的中心。后世因爲在克商之后召公营作雒邑，号爲成周，渭水流域的旧地遂号爲宗周。在克商以前，周人可能已有两都制度，以京爲旧基地，以丰镐爲前进指挥中心，因此周人实际上有三都：京、丰镐及洛邑。”[31]许氏所谓京即通常所说的岐周，考虑到岐周作爲周王朝发祥地及其“宗教上的中心”地位，周初举行大典的周庙在岐周的可能性很大。
岐周的兴建始于公亶父，《诗经·大雅·緜》史诗般地传述了这一段历史：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。……周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟：曰止曰时，筑室于兹？……乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。迺立皋门，皋门伉伉。迺立应门，应门将将。迺立冢土，戎丑攸行。”公亶父通过卜龟选定在岐山南麓的周原建立都邑，筑成庙、冢社、宫室等标誌性建筑。当时人们把这一处都邑及其领地叫做周，《逸周书·作雒》、《墨子·非命》以来称之爲岐周。岐周的一部分后来被文王封给他的儿子姬旦作采邑，故姬旦称周公。随着考古发掘的进展和多片“周公”卜甲的出土，越来越多学者相信，岐山周公庙遗址即周公采邑的所在地[32]。
周公庙1、2号卜甲的庙无疑是岐周的周庙，至于卜甲年代怎样推定比较合适，还须继续商讨。2004年，考古工作者对发现卜甲的祝家巷H45灰坑做了清理，H45包含大量陶片，具有先周文化晚期至西周文化早期的明显特徵；对H45附近150平方米的面积进行了发掘，遗迹单位绝大多数属于先周文化晚期；H45被M6、H34、H21打破，这些单位的包含物显示的年代特徵也在商周之际[33]。不少学者认爲H45的绝对年代在商代末期，也有人认爲已进入西周初期[34]，无论如何，1、2号卜甲用于占卜的时间下限不晚于此。
考古学文化分期离不开陶器类型和地层关係的分析排比，陶器是日常用品，容易损坏，用坏即弃；甲骨遗存有自身的特点，甲骨属于“宗教性”活动用品，质地相对坚固，占卜后可能会被保存起来，经过一段时间才丢弃或埋藏，因此甲骨用于占卜的年代和甲骨遗存伴出陶器、所在地层的年代不一定同步，往往要更早一些。岐山凤雏宗庙建筑从西周初期延续使用到西周晚期，西厢房2号房间H11、H31窖穴打破了建筑台基，形成时间不会太早，两个窖穴出土17000余片+413片甲骨，很多是周初遗物，有一些在武王克商以前[35]，这批甲骨从最初占卜到藏于窖穴，间隔了很长时间，相信至少经历过先保存、后窖藏两个阶段。周公庙遗址庙王村04H1、04H2灰坑形成于西周中期，坑中出土卜甲700余片，刻辞“人名中数见‘周公’，地名有‘周’、‘新邑’、‘唐’、‘先’、‘薄姑’等”[36]，很大一部分属于西周初年周公及其贞人的占卜遗存，卜甲年代和灰坑年代之间同样存在着相当大的“时间差”，这一现象解释爲卜甲曾被长期保存而后遭到遗弃也比较合理。
下面再从一条文献记载对周人占卜过后保存甲骨的情况略作推寻。《尙书·大诰》：“敷贲，敷前文人受命，兹不忘大功，予不敢闭于天降威用，宁文王遗我大宝龟，绍天明。即命曰：……，朕卜幷吉。”周公宣称先父文王传下大宝龟，接着又讲占卜得吉，《尙书》孔传以来，人们往往把两件事联繫起来，理解成周公用文王传给自己的大宝龟进行占卜，这种说法源于对我字的误读，似是而非。殷墟卜辞的我用指我们，是“集合的名词”[37]，西周早期的我大多仍表複数[38]，“文王遗我大宝龟”的我和“我家”、“我周邦”的我相同，和“大诰尔多邦越尔御事”的尔相对，我、尔都是複数。商周时期往往以宗族爲单位划分我——我们、尔——你们，验诸典籍、金文，大率如此。“文王遗我大宝龟”的我具体指我们周家后人，《诗经·大雅·民劳》：“以定我王”，郑玄笺：“当以此定我周家爲王之功。言我者，同姓亲也。”周公把自己主持的占卜叫做“朕卜”，朕是第一人称单数领格，和複数我不同，与此相对应，文王传给周家后人的大宝龟和周公占卜之龟应当区分开来。
周公向外姓诸侯、众臣发布诰命时强调“文王遗我大宝龟，绍天明”，别有深意。大宝龟是文王的遗物，以大宝爲名，《尙书·金滕》：“无坠天之降宝命”，王鸣盛说：“《周易·繫辞传》云：‘圣人之大宝曰位’，天命武王居天子位，爲天下主，是宝命也。”[39]由此想到，大宝龟不是普通的、未经占卜的大龟，而是象徵王权之龟、文王卜定天命之龟。大宝龟上面有昭示天命的重要信息，“绍天明”的绍读昭，《大雅·民劳》：“憯不畏明”，朱熹注：“明，天之明命也。”在周王朝面临内忧外患的关头，周公把周王室保存的大宝龟拿出来，意在证明文王确实获得了天命，周家确实拥有不容挑战的王权，以此收拢人心，强化东征平叛的正当性。文王卜定天命是《大诰》贯穿始终的一条主线，相形之下，周公就东征进行的占卜居于次要位置。
“文王遗我大宝龟，绍天明”和前文“敷贲，敷前文人受命”是紧密相关的。章太炎指出：“敷者，僞孔训‘布陈’。贲者，《（尔雅）释鱼》：‘龟三足，贲。’此以爲龟之大名，即下言‘用宁王遗我大宝龟’是也。”他还发现《尙书·盘庚》“用宏兹贲”的贲也指龟[40]。（新亭案：曾运乾说：“敷，陈也。贲，殷周闲大宝龟名。《盘庚》：‘非敢违卜，用宏兹贲。’贲亦龟。”[41]与章氏所见略同。章、曾二人都是精于小学、令人尊敬的学者，章着《古文尙书拾遗》1933年初次付刊[42]，曾着《尙书正读》作成于1936年前后[43]。）章氏发前人未发之覆，揭示出贲和大宝龟的同一性，不过他仍把贲——大宝龟视作周公用来占卜的龟，没有注意到贲——大宝龟和文王受命的同一性，未达一间。“敷贲”意爲陈示大宝龟，“敷前文人受命”意爲陈示先父文王受命，文王受命如何陈示呢？实际上就是通过大宝龟来陈示，文王曾经用大宝龟卜定获得上帝赋予的大命，受命的事实就体现在大宝龟的刻辞和兆象上，这两句话的谓语动词重複同一个敷字，宾语具有同位语的性质，互爲表裏，讲的是同一件事。周公一再声言：“予不敢闭于天降威用”，“予惟小子，不敢替上帝命，天休于宁文王，兴我小邦周，宁文王惟卜用，克绥受兹命”，“予曷其不于前宁文人图功攸终”，“予曷敢不于前宁文人攸受休毕”，“予曷敢不越卬敉宁文王大命”，绎味其意，都是以展示大宝龟——文王卜定天命的载体作爲出发点的。这段真实的历史故事发生在特定背景之下，这个背景就是，周人对一些重要占卜活动的甲骨进行有计划的保存。
《史记·龟策列传》：“太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！”“略闻夏、殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之。……至周室之卜官，常宝藏蓍龟。”把考古资料和文献记载结合起来看，周人常宝藏甲骨并非虚言。如果长时间保存占卜过的甲骨不是个别现象，而是一种传统，在判断周人甲骨遗存的年代时就有必要考虑这一因素。祝家巷H45本身晚不过西周初期，1、2号卜甲的年代理应在这个基点上适当向前推移，可以早到商末。
1、2号卜甲共有四条刻辞，其中两条刻辞出现了王，这表明周邦的王号极有可能肇始于武王克商以前。凤雏甲骨：“王
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（密）山舁（？）”，“今
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考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考（密）”【《周原》H11:80、H11:136】，徐锡台、陈全方、王宇信等主张把“往密”与文王伐密的记载联繫起来[44]，合乎情理。如果文王伐密时已称王，正可与周公庙卜甲的王相互印证。（新亭案：上引凤雏甲骨没有出现征、伐等字，不能完全排除“往密”的王是后来的周王、“往密”是伐密之外的其他事件。）
从公亶父迁周到武王克商，周邦先后历经公亶父、公季、文王、武王四代，公亶父——太王、公季——王季生前没有称王，他们的王号出自后人追谥；1、2号卜甲的王是占卜当时在位的周王，应该不出文王姬昌、武王姬发的範围。根据班大爲（David W.Pankenier）的研究，文王在公元前1058年称王，是年爲受命元年；公元前1050年暮春去世，是年爲受命九年；武王继位后沿用受命曆，公元前1046年1月20日，武王克商，是年爲受命十三年[45]。（新亭案：班大爲的论文《从天象上推断商周建立之年》（英文稿）最初发表于1982年，“夏商周断代工程”后来提出的“武王克商的首选之年”与班说相同[46]。）从文王称王到武王克商跨越了13个年份，总计12年多一点的时间，从概率角度粗略估算，1、2号卜甲的王是文王的可能性约爲68.6%，是武王的可能性约爲31.4%。
以上推测建立在一个前提之上，即承认文王称王实有其事。文王生前有没有称王，是商周关係史、西周开国史研究领域最引人关注的问题之一，长期以来存在歧见，刘家和曾着文回顾相关的研究历程，并从方法论的层面进行了反思[47]。岐山周公庙1、2号卜甲的王是文王还是武王目前无从断定，不过即使这位王是克商以前的武王，也能够爲文王称王提供间接证明，大家知道，西周传世典籍、出土文献绝无武王在继位之后、克商之前首创王号的记载，在没有实证的情况下，以往的经学家、史学家和当代学者也绝少有人提出过这样的见解，那么，比较合理的解释恐怕就剩下一种：武王的王号是从他的父亲文王那裏继承下来的，文王是第一代周王——周王朝的开创者。
[1] 周原考古队：《2003年陕西岐山周公庙遗址调查报告》（摄影：张明惠、徐天进，绘图：董红卫，执笔：徐天进、孙庆伟、雷兴山、宋江宁）。《古代文明》第5卷，文物出版社，2006年，151～186页，彩版4～16。
[2] 李学勤：《周公庙遗址祝家巷卜甲试释》、
葛英会：《谈岐山周公庙甲骨》、
李零：《读周原新获甲骨》、
冯时：《陕西岐山周公庙出土甲骨文的初步研究》、
董珊：《试论周公庙龟甲卜辞及其相关问题》。《古代文明》第5卷，文物出版社，2006年，187～213、243～269页。
[3] 武家璧：《周公庙龟背甲对贞卜辞考释》。《古代文明研究通讯》总第36期，2008年3月，27～29页。
[4] 周原考古队：《2003年陕西岐山周公庙遗址调查报告》（摄影：张明惠、徐天进，绘图：董红卫，执笔：徐天进、孙庆伟、雷兴山、宋江宁）注［10］、图26、27。《古代文明》第5卷，文物出版社，2006年，180～182页。
[5] 曹玮编：《周原甲骨文》。世界图书出版公司北京公司，2002年，137页。
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[7] 高鸿缙：《中国字例》第2篇。（台湾）三民书局，1967年，202页。
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[8] 徐宝贵：《石鼓文整理研究》资料编。中华书局，2008年，1141、1163页。
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[10] 郭沫若：《两周金文辞大系图录考释》。科学出版社，1958年，42页。
[11] 北京市文物管理处：《北京地区的又一重要考古收穫——昌平浮白西周木椁墓的新启示》。《考古》1976年第4期，246～250页。
[12] 新亭：《“车马遌逸王车”新说》。“复旦大学出土文献与古文字研究中心”网站，2011年3月2日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1419。修订稿《释逸兼说“马遌逸王车”》未刊。
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[15] 荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》。文物出版社，1998年，31、50页。
[16] 郭忠恕编：《汗简》卷1。中华书局，1983年，5页。
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[17] 容庚编着、张振林、马国权摹补：《金文编》卷7。中华书局，1985年，528页。
[18] 罗振玉：《增订殷虚书契考释》卷中。罗着《殷虚书契考释三种》，中华书局，2006年，395页。
[19] 谭戒甫：《西周〈
考古-新亭：岐山周公庙卜甲“王斯妹克奔逸于庙”的观察和思考鼎铭〉研究》。《考古》1963年第12期，671～673页。
[20] 高鸿缙：《中国字例》第5篇。（台湾）三民书局，1967年，527页。
[21] 新亭：《大克鼎的“逸于上下”及其意义》。“复旦大学出土文献与古文字研究中心”网，2013年3月22日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2022。
[22] 孙希旦：《礼记集解》卷34。中华书局，1989年，904页。
[23] 王鸣盛：《尙书后案》附《尙书后辨》。《皇清经解》卷434下，6～12页，学海堂/广东咸丰庚申补刊本，1829年/1860年。
[24] 王国维：《今本竹书纪年疏证》卷下，2页。《王国维遗书》第12册，上海古籍书店影印商务印书馆本，1983年。
[25] 江声：《尙书集注音疏》卷18。《皇清经解》卷396，1～2页，学海堂/广东咸丰庚申补刊本，1829年/1860年。
[26] 朱右曾：《逸周书集训校释》卷4。《皇清经解续编》卷1031，6页，南菁书院，1888年。
[27] 裘锡圭：《释“勿”“发”》。裘着《古文字论集》，中华书局，1992年，79～81页。
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[32] 曹玮：《太王都邑与周公封邑》。曹着《周原遗址与西周铜器研究》，科学出版社，2004年，1～8页。原载《考古与文物》1993年第3期。
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[33] 徐天进：《周公庙遗址的考古所获及所思》。《文物》2006年第8期，58页。
[34] 孙庆伟：《论周公庙和周原甲骨的年代与族属》。《古代文明》第5卷，文物出版社，2006年，231～232页。
雷兴山：《先周文化探索》第2、4章。科学出版社，2010年，71～76、266～273页。
[35] 陕西周原考古队：《陕西岐山凤雏村西周建筑基址发掘简报》、
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[36] 徐天进：《周公庙遗址的考古所获及所思》。《文物》2006年第8期，59页。
雷兴山：《先周文化探索》第4章。科学出版社，2010年，268、272页。
[37] 陈梦家：《殷虚卜辞综述》第3章。中华书局，1988年，94～97页。
[38] 张玉金：《西周汉语第一人称代词称数问题研究》。《华南师範大学学报》（社会科学版）2005年第6期，72～79、106页。
[39] 王鸣盛：《尙书后案》卷13。《皇清经解》卷416，6～7页，学海堂/广东咸丰庚申补刊本，1829年/1860年。
[40] 章太炎：《古文尙书拾遗》（定本）。《制言》第25期（太炎先生纪念专号），开明书店，1936年，18、32页。
[41] 曾运乾：《尙书正读》卷3、4。中华书局，1964年，149页。
[42] 姚奠中、董国炎：《章太炎学术年谱》。山西古籍出版社，1996年，443、454页。
[43] 杨树达：《曾星笠尙书正读序》。杨着《积微居小学金石论丛》（增订本）卷5，科学出版社，1955年，256～257页。
杨树达：《曾星笠传》。杨着《积微居小学述林》卷7，中华书局，1983年，310页。
[44] 王宇信：《西周甲骨探论》第2、3、4篇。中国社会科学出版社，1984年，33～35、91～92、107～108、189～190、215～217页。
[45] ［美］班大爲（David W.Pankenier）：《从天象上推断商周建立之年》。班着《中国上古史实揭秘：天文考古学研究》，上海古籍出版社，2008年，3～73页。原载《Early China》7（1981-1982），1982年，原题《Astronomical Dates in Shang and Western Zhou》。
[46] 夏商周断代工程专家组：《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告：简本》。世界图书出版公司北京公司，2000年，46～49页。
[47] 刘家和：《关于殷周的关係》。刘着《史学、经学与思想：在世界史背景下对于中国古代历史文化的思考》，北京师範大学出版社，2005年，283～304页。原载《中央研究院历史语言研究所会议论文集之四：中国考古学与历史学之整合研究》上册，台湾学生书局，1997年，原题《关于殷周关係研究的回顾和思考》。