长孙无忌-小说中的唐代妇女与夫家、本家的关系 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，长孙无忌-小说中的唐代妇女与夫家、本家的关系是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：小说中的唐代妇女与夫家、本家的关系

在《太平广记》中，有这样两个志怪故事。其一为《耿伏生》，另一则为《李信》。
“隋冀州临黄县东有耿伏生者，其家薄有资产。隋大业十一年，伏生母张氏避父将绢两匹乞女。数岁之后，母遂终亡，变作母猪，在其家生。复产两豘，伏胜并已食尽，遂便不产，伏生即召两屠儿出卖。未取之间，有一客僧从生乞食，即于生家少听，将一童子入猪圈中游戏。猪语之言：我是伏生母，为于往日避生父眼，取绢两匹乞女，我坐此罪，变作母猪，生得两儿，被生食尽，还债既毕，更无所负……”[1]
“唐居士李信者，并州文水县之太平里人也，身为隆政府衙士。至显庆年冬，随例往朔州赴番，乘赤草马一匹，并将草驹。是时，岁晚凝阴，风雪严厚，行数十里，马遂不进。信以番期逼促，挝之数十下，马遂作人语谓信曰：我是汝母，为生平避汝父，将石余米乞女，故获此报，此驹即是汝妹也。以力偿债向了，汝复何苦敦逼如是？”[2]
这两个故事虽然一个发生在隋朝，一个发生在唐代，但却有曲异同工之处。故事中的母亲皆因背着丈夫给了自己出嫁的女儿家庭财资，而背负了偷盗的罪名并化身为异类向儿子偿还生前所为。尽管小说本意是宣扬佛教因果报应之说，但也反映了唐代的社会问题，即唐代妇女与本家关系。有关唐代妇女与本家的关系，陈弱水先生的《试探唐代妇女与本家的关系》和为补充前一篇所作的《小说中所见的唐代妇女与本家》详细论述了唐代妇女与本家的关系。在后一篇中，陈弱水先生也提到了《耿伏生》这一篇志怪小说，但认为这是妇女与本家联系紧密的一个方面。我以为这恰恰反映的是唐代妇女与本家关系的一种转变，这种转变又与其出嫁后与夫家的关系及在家庭中的地位紧密相关。在下，我将详细论述我的观点。
在我国古代社会中，家庭是最基本的单位结构。在唐代，普通的家庭结构以个体小家庭为主，其中以祖孙三代同堂的情况最为常见。[3]《唐律疏议》中也曾提及这种家庭关系，“疏议曰：同居，谓同财共居，不限籍之异同，虽无服者，并是。”[4]
这里提出了一个财产的共有的问题。这种共有是同居的一个重要条件，通常表现为家庭尊长对财产权的严格控制。“诸祖父母在，父母在，而子孙别籍、异财者，徙三年”[5]此外，唐律还规定“诸同居卑幼、私辄用财者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百。《疏议》曰：凡是同居之内，必有尊长。尊长既在，子孙无所自专。”[6]这里的子孙，没有男女之别。唐人在长幼之序和男女之别中，首先讲究长幼之序，然后才是男女之别。[7]《唐律疏议》有云“称子者，斗讼律：子孙违反教令，徙二年。此是男女同。”[8]
因此唐代妇女和家中同辈的男子一样在家中享有一定的权利和地位，同样也生活在尊长权力之下。这种家长制度下尊长的权力，在唐代小说中也有一定体现。
“唐贞观中。魏王府长史韦庆植有女先亡。韦夫妇痛惜之。后二年。韦庆植将聚众亲宾客。备食。家人买得羊。未杀。夜。庆植妻梦见亡女。着青练裙白衫。头发上有一双玉钗。是平生所服者。来见母。涕泣言。昔常用物。不语父母。坐此业报。今受羊身。来偿父母命。明旦当见杀。青羊白头者是。特愿慈恩。垂乞性命。母惊寐。旦而自往观。果有青羊。项膊皆白。头侧有两条白。相当如玉钗形。母对之悲泣。”[9]
“唐长安市里风俗。每岁至元日已后。递饮食相邀。市东笔生赵太。次当设之。有客先到。向后。见其碓上有童女。年十三四。着青衫白帽。以急索系颈。属于碓柱。泣泪谓客曰。我主人女儿也。往年未死时。盗父母钱。欲买脂粉。未及而死。其钱今在舍橱内西北角壁中。然我未用。既以盗之。坐此得罪。今当偿父母命。言毕。化为青羊白头。”[10]
以上故事分别为《太平广记》中的《韦庆植》、《赵太》两篇。这两个故事里，身为家中之女私自盗用家中财资，因此在小说中不得不化作异类补偿父母。这一方面表现出卑幼对尊长的服从，另一方面也反映了财产的处理和享有对于同居家庭的重要性。
从上述几个志怪故事可以看出，家庭财产的处置往往涉及家庭权威和家人关系地位的问题。无论是母亲背着父亲给出嫁女儿布米，还是女儿私自挪用父母钱财而受到因果报应，都表明了家庭财产的处置与分割反映出家庭关系的变化。
在古代社会，法律将男子认定为家庭财产或家庭权力的合法继承人。通常表现为父传子，子传孙。“无嫡子及有罪、疾，立嫡孙；以次立嫡子同母弟；无母弟，立庶子；无庶子，立嫡孙同母弟；无母弟，立庶孙。曾、玄以下，准此。无后者，为户绝。[11]”但作为家庭成员的女性，也会得到本家所馈赠的一部分财产，表现为妇女出嫁时的嫁妆。“其未娶妻者，别与聘财；姑姊妹在室者，减男聘财之半，寡妻无男者，承夫分”[12]
当唐代妇女出嫁后，“同财”和“共居”这两个家庭联系的纽带随着妇女的出嫁而宣告破裂。本家对出嫁妇女的控制和联系相对减弱，但并非完全不存在。在财产关系上，出嫁女已经不再从属于原有的家庭关系；但是在伦理上，出嫁女仍然和本家维持着血亲联系。
唐律规定，“闻期亲尊长丧，匿而不哀者，徙一年；丧制未终，释服从吉，杖一百……出降者，谓姑姊妹本服期，出嫁九月。若于九月内释服从吉者，罪同期亲尊长科之，其服数止准大功之月。余亲出降，准此。”[13]（唐律依照丧礼的五服作为划分亲属范围和等级的标准。期亲，是指所有的直系血亲。大功，是唐代在礼制锁定的亲属范围之外，增加祖父母为庶孙、父母为子妇、己身为兄弟之子妇等亲属为大功亲。）[14]这条法律的表明即使妇女出嫁后，诸如姑姊妹等，尊长期亲过世，仍旧要遵守服丧之礼。这不仅是一种家族习惯或者社会道德，而且也是唐代法律所规定的义务。
除了丧葬之礼以外，陈弱水先生的《小说中所见的唐代妇女与本家》详细描述了唐代妇女出嫁后与本家的联系，表现为夫随妻居、夫亡归宗、女子归宁（有长居本家的特例）、岁时节令归省本家、妇女与本家的抚养关系、妇女死后葬于娘家的现象。
上述现象表现了出嫁妇女与本家联系紧密程度不同。这种不同的原因，我以为，是出嫁妇女与夫家的关系和其在夫家中的地位。
妇女出嫁以后，不仅和夫家一起日常起居（也有夫随妻居的少数现象），而且也逐渐融入夫家的宗族。她们从尊崇于父权的生活转到服从夫权的阶段中。“妇人从夫，无自专之道”[15]使她们在家庭中成为丈夫的附庸，但这种附庸关系不是绝对一成不变的，妇女可以自主决定和丈夫的关系，原因在于其出嫁后拥有独立的财产——嫁妆。
有关唐代同居家庭分割财产，有如下规定“应分田宅及财物者，兄弟均分。妻家所得之财，不在分限。”[16]此时的出嫁女，在财产关系上，既不从属于本家，又不被划归为夫家的财产当中，无异于在夫家与本家之间为出嫁妇女提供了一个缓冲地带。当其与夫家关系紧密或者在夫家地位高时，她们就与本家联系减弱，倾向于夫家；当情况相反时，则表现出与本家靠拢。我认为这一点至今仍然影响着人们的婚姻生活。
在我国古代乐府诗《孔雀东南飞》中，兰芝被修妻还家之时，上门提亲的人不断，“阿母谢媒人，女子先有誓，老姆岂敢言。”。在其兄长再三劝说之下，兰芝说到“理实如兄言，谢家事夫君。中道还兄门，处分适兄意，那得自任专。”这番话暗示了虽然出嫁妇女能够回归本家，仍然要遵从家族权威。如果父亲在世，则以父亲为尊，父亲过世，则以兄长为尊。此时的母亲虽然作为长辈，但仍然不是一家之主。因为儒家思想宣扬孝道，所以母亲的地位来自于卑幼对她的敬意，因此则表现为有高有低。
至此，就能解释本文开头的两个志怪故事了。小说中，女儿平常归家，此时其夫家情况不详，从其母施舍的角度来看，经济条件不乐观。因为女儿已经出嫁，在财产关系上不再属于本家关系。母亲背着父亲接济女儿，这种行为在夫权仍然发挥作用的情况下，被认为是对夫权的冒犯和破坏家庭同居的平衡。而在丈夫过世后，根据唐人因果报应的思维，母亲只有向接下来的一家之主偿还债务，即是自己的儿子，女儿的兄长。
可见，家庭财产不仅是家庭成员之间关系变动的结果，也同样影响着由婚姻联结的两个大家庭的关系。
参考文献：
着作类
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论文类
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郑显文唐代家庭财产继承制度初探[J]中国文化研究2002年
注释：
[1][唐]唐临·戴孚.冥报记·广异记[M]《冥报记》卷一零八.北京:中华书局出版社,1992
[2][唐]唐临·戴孚.冥报记·广异记[M]《冥报记》卷一零八.北京:中华书局出版社,1992
[3]魏承思.唐代家庭结构初探[J].载《中国社会科学研究》,1986
[4][唐]长孙无忌.唐律疏议[M].卷第六户婚.中华书局,1983
[5][唐]长孙无忌.唐律疏议[M].卷第十二户婚六.长春吉林人民出版社1989
[6][唐]长孙无忌.唐律疏议[M].卷第十二户婚十三.长春吉林人民出版社1989
“卑幼”，指子孙、弟、侄等;“尊长”，指祖父母、父母及伯叔父母、姑、兄、姊。
[7]二十世纪唐研究[M].第八百三十三页.中国社会科学出版社,2002
[8][唐]长孙无忌.唐律疏议[M].卷第六.中华书局,1983
[9][唐]李昉等.太平广记[M].卷一三四.北京:人民文学出版社,1959
[10][唐]李昉等.太平广记[M].卷一三四.北京:人民文学出版社,1959
[11][唐]长孙无忌.唐律疏议[M].卷第十二户婚九.长春吉林人民出版社1989
[12][日]任井田升.唐令拾遗[M].户令第九.1989
[13][唐]长孙无忌.唐律疏议[M].卷第十职制.中华书局,1983
[14]张中秋.唐代经济民事法律概述[M].二百三十五页.法律出版社,2002
[15]唐]长孙无忌.唐律疏议[M].卷第十二户婚四十一.长春吉林人民出版社1989
[16]唐]长孙无忌.唐律疏议[M].卷第十二户婚十三.长春吉林人民出版社1989
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