单育辰：佔毕随录之七 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，单育辰：佔毕随录之七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：单育辰：佔毕随录之七
佔毕随录之七
(首发)
单育辰
吉林大学古籍研究所
“上博七”《君人者何必安哉》分爲甲、乙两本，这两种本子用字大都相同。此篇字形不算複杂，可是语句苟省，再加上通假较多，很容易産生歧义。下面我们準备这此篇简文作进一步的研究。下面所揭之释文，除了特别指出的地方是我们自己的意见外，其他的考释吸取了各家的说法，但各家说法如果一一指出的话，将十分繁琐，因此这裏就从略了：
范戊曰：“君王有白玉三回（围）而不戋（展），命爲君王戋（展）之，敢告于见<视>日。”王乃出而【甲1】见之。王曰：“范乘，吾倝（焉）有白玉三回（围）而不戋（展）哉？ ”范乘曰：“楚邦之中有飤【甲2】田五贞（顷），竽、管衡于前；君王有楚，不听鼓钟之声，此其一回（围）也。珪玉之君，百【甲3】姓之主，宫妾以十百数；君王有楚，侯子三人，一人杜门而不出，此其二回（围）也。州徒【甲4】之乐，而天下莫不语（御），之<先>王之所以爲目观也；君王龙（隆）其祭而不爲其乐，【甲5】此其三回（围）也。先王爲此，人谓之安邦，谓之利民。今君王尽去耳【甲6】目之欲，人以君王为所以
单育辰：佔毕随录之七（廪）。君人者何必安哉！【甲9】”
简1及简2的“回”字，整理者濮茅左先生以爲量词，义同“块”；[1]陈伟先生读“回”爲“玮”，认爲是“称美、珍视” 义；[2]董珊先生认爲“回”可读爲“璺”，爲裂缝之义；[3]苦行僧（网名）认爲读爲“纯”。[4]我们认爲以上说法于文义或声韵都有问题，此简的“ 回”应读爲“围”，是一种表示周长的单位。“回”在楚简中常用爲“围”，比如“上博六”《申公臣灵王》简5的“王子回”即“王子围”；又如上博七《凡物流形》简9之“十回（围）之木，其始生如孽。”中的“回”即用爲“围”。
简1及简2其出现了三个“戋”字，濮茅左先生疑读爲“残”或者“贱”。何有祖先生读“戋”爲“践”，并说：“指履行；实现。……或指陈列整齐貌。《诗·小雅·伐木》：‘笾豆有践，兄弟无远。’郑玄笺：‘践，陈列貌。’这裏指爲楚王展示白玉。”[5]水土（网名）把“戋”读爲“迁”；[6]陈伟先生读亦“戋”爲“践”，认爲是“居处、担当”的意思；苦行僧（网名）把“戋”读爲“荐”，认爲是“籍垫”的意思。我们认爲此篇的“戋”应读爲“展”，是省视的意思。“展”，端纽元部，“戋”，精纽元部，二字音近可通。“展”义爲何有祖先生已引《诗经》“笾豆有践”及郑笺：“践，陈列貌。”认爲其义爲“陈列整齐貌”，但此“有践”之“践”爲形容词，不如读动词的“展”爲佳。在典籍中，有“展车”（《国语·周语》）、“展币”（《仪礼·聘礼》）、“展牺牲”（《周礼·春官·宗伯》）、“展器陈”（《周礼·春官·宗伯》）等语，亦有“展玉”之文，如《史记·周本纪》：“命南宫括、史佚展九鼎保玉。”可见我们把“戋”读爲“展”是比较合理的。
篇中其余的三处“回”字，濮茅左先生读爲“违”，认爲是“违先祖之道”；复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会以爲是“差异、不一致”的意思，并以爲这个“回”与简1、简2表示量词的“回”爲谐音双关；[7]而董珊先生把所有的“回”都读爲“璺”，认爲这四处的“璺”爲“缺点”的意思。如果依从大家的理解，则篇中所言的“君王不听锺鼓之声；君王只有妻妾三人；君王隆其祭祀而不爲其乐”这三种品行，范戊都认爲是缺点。如董珊先生即认爲本篇的内容是“反对居上位者过分节俭，提倡有等级制度的耳目声色娱乐。” 可是这种提倡君王享乐的思想在先秦典籍中绝不一见的。如果我们往简单的方面考虑，此三处的“回”应和简1、简2的“回”一样，都应读爲“围”。简2 至简5范戊相应之话的意思是说：“君王不听锺鼓之声，此爲一围之玉；君王只有妻妾三人，此爲一围之玉；君王隆其祭祀而不爲其乐，此爲一围之玉。这种美好的品行加起来犹如三围之大的白玉。”这些是范戊称赞楚王的话。
范戊下面所说的话（简5至简9）文句简约，且有一些疑难字，对大家探讨此篇的意义起了一定的干扰。下面我们对其作一些解读：
简6的“先王爲此，人谓之安邦，谓之利民。”的“此”，从逻辑上看，只能是指代的“君王不听锺鼓之声；君王只有妻妾三人；君王隆其祭祀而不爲其乐”这三种品行。
简7的“
单育辰：佔毕随录之七》简1的“长”作“
单育辰：佔毕随录之七”字从罗小华先生隶定，“云
单育辰：佔毕随录之七（廪）”应是地名。 [10]
这样，简5至简9范戊的那些话的大意就是：
楚邦先王如果爲此“不听锺鼓之声、只有妻妾三人、隆其祭祀而不爲其乐”这三种品行，人们会说这样的行爲是安邦利民。现在君王您尽去声色耳目之欲，人们认爲这种行爲可以徼福。人有不能做到的事，鬼神却没有不能做到的事，人作事而使鬼神观看他们的行爲（以此来定人之赏罚）。君王您即使不能得到高龄，也可以了（言鬼神也会以其他方式偿其品行。）我范戊快七十岁了，然而也不敢使身体悦乐安逸。统治人民的君王何必就是安全的呢？然后范戊又举出几个荒淫享乐的君王却身死国亡的记载再次说明统治人民的君王不一定就是安全的。
附记：此篇根据笔者在复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《〈上博七·君人者何必安哉〉校读》（“复旦大学出土文献与古文字研究中心” 网， 2008年12月31日，
http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp? Src_ID=580。）后所附ee（网名）2008年12月31日的发言整理而成，因笔者尚未见到竹简图版，故难免出错，今先发表以供大家批评。
[1] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（七）》，上海古籍出版社，2008年12月，第189-218页。
[2] 陈伟：《〈君人者何必安哉〉初读》，“简帛”网，2008年12月31日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=921。
[3] 董珊：《读〈上博七〉杂记（一）》，“复旦大学出土文献与古文字研究中心”网，2008年12月31日，http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=585。
[4] 复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《〈上博七·君人者何必安哉〉校读》，“复旦大学出土文献与古文字研究中心”网， 2008年12月31日，
http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=580后所附苦行僧（网名）2009年1月1日的发言。
[5] 何有祖：《上博七〈君人者何必安哉〉校读》，“简帛”网，2008年12月31日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=918。
[6] 参看复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《〈上博七·君人者何必安哉〉校读》后所附 水土（网名）2008年12月31日的发言。
[7] 复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《〈上博七·君人者何必安哉〉校读》，“复旦大学出土文献与古文字研究中心”网，注4、注11，2008年12月31日，
http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=580。
[8] 参看复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《〈上博七·君人者何必安哉〉校读》后所附ee（笔者的网名）2008年12月31日的发言。后来季旭昇先生亦有此说，但季先生把“讙”解释爲“欢乐”的意思，与我们不同，参看季旭昇:《上博七刍议》，“复旦大学出土文献与古文字研究中心”网，2009年 1月1日，http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=588。
[9] 此承孙飞燕先生告知，特此致谢。
[10] 参看罗小华：《〈郑子家丧〉、〈君人者何必安哉〉选释三则》，“简帛”网，2008年12月31日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php? id=924。
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单育辰：佔毕随录之七0254佔毕随录之七 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512098.html
以上是关于单育辰：佔毕随录之七的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。