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原文标题：清华简《厚父》新释、简注、白话译文

（北京市社会科学院哲学所）

一、笔者以《清华大学藏战国竹简（伍）》之《厚父》[1]释文爲底本，在借鑒学界时贤之先见，幷参详图版的基础上，从新释文、断句如下：
□□□□王监桀迹，闻前文人之“恭”、“明德”。
王若曰：“厚父！我闻禹□□□□□□□□□□□川，乃降之民，建夏邦。啓惟后，帝亦弗恐啓之经德少，命咎繇下，爲之卿事，兹咸有神，能格于上，知天之威哉，闻民之若否，惟天，乃永保夏邑。再夏之哲王，乃严寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盘于康，以庶民，惟政之恭，天则弗斁，永保夏邦。其在时，后王之飨国，肆祀三后，永叙在服。惟如台？”
厚父拜手，稽首，曰：“都，鲁，天子！古，天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其勤上帝。乱下民，之匿，王乃竭，失其命，弗用先哲王。孔甲之典刑，颠覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃坠厥命，亡厥邦。惟时下民鸿帝之子，感天，之臣民，乃沸，慎厥德，用叙在服。”
王曰：“钦之哉，厚父，惟时余经念！乃、高祖克宪皇天，之政功；乃虔秉厥德，作辟，事三后；肆汝其若龟筮之言，亦勿可专改。兹小人之德，惟如台？”
厚父曰：“于呼，天子！天命不可湛，斯民心难测。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啓之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施于民，亦惟祸之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰余保教明德，亦‘鲜’、‘克’以诲。”
曰：“民心惟本，厥作惟叶。引其能元良于友，人乃恒淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱，乃寔惟人。”
曰：“天监、司民。厥徵如有之，服于人。民式克、敬德，毋湛于酒。桀曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康乐。”
曰：“酒非食，惟神之飨。桀亦惟酒用败威仪，亦惟酒用很狂。”
笔者认爲，“王监桀迹，闻前人之‘恭’、‘明德’”句显系出自史官，篇首缺字可补爲“惟王□祀”；“我闻禹”与“川”字中间缺字应含禹德与禹功两部分，可参照《尚书·大禹谟》[2]中帝舜对禹的评价补之。
二、择要简注如下：
1、“王”，商王太甲。
2、“桀”。《清华简（伍）》释文（以下简称《清华释文》）“王监劼”之“劼”，“吉”声；“啓之民”之“民”字形不同于简文“民”，竪笔贯穿上下，同“桀”之右上。综合考虑，笔者释两简文皆爲“桀”。
3、“厚父”，伊尹。“厚父”乃太甲对伊尹的尊称。
4、“再夏之哲王”，指中兴夏朝之少康。《清华释文》“在夏之哲王”之“在”，简文爲“才”。
5、“勤上帝”，《清华释文》释爲“助上帝”。从字形上看，笔者认爲简文应爲“勤”之异体字。
6、“之匿，王乃竭”，“之”、“王”皆爲动词。
7、“弗用先哲王”之“用”，“因”义。
8、“沸”，兼文“弗”。“盛”、“向上”义。
9、“不祥”，“不祥之人”，恶人，奸邪之人。
10、“乃寔惟人”之“惟人”，“无私”、“利他”之意，即“爱人”。
11、“徵”，指刚、容、谦、让等德。
12、“很”，暴戾。《尚书·酒诰》：“惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。”《清华释文》释之爲“恒”。
三、白话译文如下（含补字内容）：
（太甲某年）王监夏桀之劣迹，闻前圣贤敬天、爱民之教。
太甲这样说：“厚父，我听说大禹（因勤、俭、不骄、不争，疏浚大）川而成爲天子，开创了夏代。啓即王位，上帝幷不担心啓之义德不足，命皋陶再降而成爲啓的大臣，君臣配合而‘感神’，能敬天，畏天威，敬民意，顺天从事，遂长保夏邦平安。再兴夏朝之少康也敬天法祖，生活检点，不放纵，爱民勤政，天不厌之，故也长保夏邦安定。在那时，要是后来的夏王能不忘祭拜大禹、啓、少康，就能永有天下——我的看法对吗？”
伊尹叠扣双手于胸前，低头爲礼，说：“有的对，有的不是那样，天子！远古的时候，上天降下了百姓，设立万国，而能成爲百姓万国之君、师，是因爲其能配天。祸乱百姓，失德背道，就没人来朝拜，失去天命幷非是因爲先圣祖不保佑子孙啊！孔甲以刑杀治国，胡作非爲，天厌之，夏已注定终其命亡其国了。当时，天下只有汤敬天爱民，其势蒸蒸日上，重德，于是就被选爲天子。”
太甲说：“厚父，您一心爲国，时时都以我不离经叛道爲念啊！您和我高祖克宪皇天，立德立功；您的德始终如一，作爲重臣，辅佐了三代商王；您教导我的法言，哪怕一个字也不可擅改啊！现在百姓的德性，是什麽状态？”
伊尹说：“啊，天子！天命不可猜，此时的民心难测。天子要克己、敬天、谨慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，约束官吏。夏桀之亡，在于其爲人暴虐，而亲近奸邪之类，不顾民生，民于灾祸中哀号无告，官吏还大肆搜刮。而当今之天下，都说我们遵循了先圣王的教导，施行德政，以自新、自製爲教。”
伊尹说：“人心决定着人的行爲。法圣贤，人就能常保纯善之心。刚、容若山高水深，谦、让若玉之在石丹之在朱，就能成爲真正的仁者。”
伊尹说：“上天明察，爲民立君师，有仁者之德，就能尊于人。天子要克己、重德，不可滥饮。夏桀用酒祭祀，也用酒来淫逸放纵。”
伊尹说：“酒不是人的食物，是供神的。夏桀滥用酒，败坏了祭祀的严肃性，也因爲酗酒变得暴戾发疯。”
清华简整理者说：“（《厚父》）全文虽只有短短数百字，但内容丰富，文辞典雅，富于哲理，有多方面的、重要的研究价值。”[3]笔者认同此一判断。笔者还认爲，伊尹乃道家人物，故对于研究者来说，在研究过程中，除以《尚书》中保存的《伊训》、《太甲（三篇）》、《咸有一德》等爲参照外，若亦能以《周易》、《道德经》，或“四书”中专言修心、修身的《大学》、《中庸》等经典爲参考，或于对《厚父》中相关思想的理解有益。
（编者按：本文收稿时间爲2015年5月12日08：16。）
[1]笔者认爲清华简《厚父》是以楚国文字转录的商朝王室原始档案。关于清华简的性质问题，请参阅拙作《清华简<保训>新释新解》，发表于《古籍整理研究学刊》2014年第2期。
[2]笔者认爲《尚书·大禹谟》是经孔子之手整理的上古真文献，不存在所谓的“僞造”问题。关于“古文《尚书》真僞”问题，请参阅拙作《古文<尚书>非“僞作”——清华简<金滕>、<傅说之命>、<尹诰>破解“古文<尚书>疑案”》，发表于“国学网”2014年3月13日。
[3]《清华大学藏战国竹简（伍）》，中西书局，2015年4月版，第109页。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513140.html

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