嘉祥-汉画像石所见免冠叩拜图 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，嘉祥-汉画像石所见免冠叩拜图是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：汉画像石所见免冠叩拜图
（中国社会科学院历史研究所）
内容提要：在汉代石刻中，有一类墓主接受叩拜的画像，研究者多称之爲“祠主受祭图”，认爲其表现了子孙跪拜的场景。这一观点值得商榷。因爲在此类图中，叩拜者身前的地面上放置着文、武之人的进贤冠和武冠。免冠是一种谢罪之举，亦可以表示惶恐与恭敬，与书面文字之“诚惶诚恐、顿首顿首、死罪死罪”略似。这些叩拜者原本戴冠，表明其应有一定的地位，非文即武。他们手执官场与交际所用的谒板，在墓主的面前免冠，徒跣，跪伏叩头，有可能是表达他们的惶恐与恭敬之意。此外，画面中的墓主的朝向爲“东向”，其位最尊，且是贵客之位。故叩拜者不像是他的子孙，而大约是拜谒的官吏。
关键词：汉画像石 叩拜 免冠 冠帻 徒跣
在汉代画像中，有不少这样的叩拜图：厅室内，一形体较大的男子安坐中央（多跽坐于枰或矮床），着冠、袍，凭几；在其面前，有二人手执牍板跪伏叩拜，头几至地面（一人或直身捧举牍板）；在该男子及叩拜者的身后，有若干侍从或等候拜见的人。此类叩拜图的位置一般在画像石祠堂的后壁，[1]不少研究者称之爲“祠主受祭图”。[2]持这一观点的人认爲，画面中的主人公是墓主或墓主的灵魂，正在接受子孙的跪拜或祭祀。[3]
将此类叩拜图中的主人公解释爲墓主或墓主的灵魂，应当大致不差。但是，主人公是否在“接受子孙的跪拜或祭祀”，却值得商榷。因爲在此类叩拜图中，还有些细节似未得到研究者足够的关注，[4]甚至于被误读，[5]而它们或有可能导致对画像作另外的解释。这些细节就是：叩拜者皆戴帻，在其身前的地面上，放置着脱下的冠。
例如图1：
嘉祥-汉画像石所见免冠叩拜图也，所以
嘉祥-汉画像石所见免冠叩拜图持其髪者也。”[19]《释名·释首饰》：“冠，贯也，所以贯韬髪也。”[20]但在此之外，冠还有其更重要的意义。《礼记·问丧》：“冠，至尊也。”[21]古时，罪犯、异族、身份低贱者和庶人、未成年人皆不戴冠。士以上阶层的男子，至二十岁而行成人之“冠礼”，方始戴冠。《礼记·曲礼》：“男子二十，冠而字。”郑玄注：“成人矣。敬其名。”[22]《释名·释首饰》：“二十成人，士冠，庶人巾。”[23]因而冠是身份、尊严和礼的一种象徵。《左传》哀公十五年记载：“下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。”[24]孔子的弟子子路认爲，君子虽死也不可免冠。
汉时，冠的种类不少，但文、武之人所戴的主要爲两种。《独断》：“进贤冠，文官服之。前髙七寸，后三寸，长八寸。公侯三梁，卿大夫、尚书、博士两梁，千石、六百石以下一梁……武冠，或曰繁冠，今谓之大冠，武官服之。”[25]《后汉书·舆服志下》：“进贤冠，古缁布冠也，文儒者服也……武冠，俗谓之大冠。”[26]《晋书·舆服志》：“武冠，一名武弁，一名大冠，一名繁冠，一名建冠，一名笼冠，即古之惠文冠。”[27]则文者所戴的是“进贤冠”，武者所戴的是“武冠”（又称“大冠”、“笼冠”、“惠文冠”等）。两冠的样式有别：进贤冠的主体爲折角的“展筒”，其前部高企，折角向后而低，正面装有表示身份的“梁”；武冠的主体爲罩状的网笼，遍布网眼，其两侧有下伸的搭耳。这两种冠常见于汉代画像，例如下图：
嘉祥-汉画像石所见免冠叩拜图免冠徒践□
嘉祥-汉画像石所见免冠叩拜图。”“徒践”，即“徒跣”。[62]
据此可知，在汉代，人们会用“免冠叩头”的方式向尊贵的对象行礼，以表达他们的惶恐与恭敬之意。无论是在实际场合中，还是在书面文字中，都存在这种情况，故汉画像中的免冠叩拜图的含义或许也是如此。而墓葬中的画像又通常有夸饰的成份，这一点或许也能在一定程度上支持上述推论。
通过辨识和分析，我们了解到：在本文所讨论的诸图中，那些戴帻的叩拜者原本戴冠，可知他们应有一定的地位，不是庶人和其他身份更低贱的人；他们非文即武，往往一文、一武地配伍出现，表明其应有一定的职务；[63]他们皆手执牍板，而此牍板应是用于官场和交际的进谒之板；[64]画面中，他们在主人公的面前免冠，徒跣，跪伏叩头，有可能是用这种行礼方式来表达他们的惶恐与恭敬之意。因此，他们不像是主人公的“子孙”，而将这些图解释爲“祠主接受子孙的跪拜或祭祀”的观点亦不够準确。
另外，此类叩拜图中的主人公的朝向似亦可注意。有学者指出，在画面中，建筑的旁侧往往有一棵大树；无论叩拜图所在的祠堂后壁是朝南还是朝北，从祠堂后壁的位置上观看，这棵大树在画面中都位于建筑的东边（或在祠堂的东壁）；树即木，属东方，这种布局与五行方位相合。[65]今以此大树爲准，查看叩拜图中的主人公的位置和朝向，知其皆坐西而朝东，即所谓“东向（乡、向）”。《礼记·曲礼》：“席南乡北乡，以西方爲上。”[66]则此位当爲上位。秦汉时的室内位次，除天子“南面”而不计外，以“东向”之位爲最尊。赵彦卫《云麓漫抄》曰：“《史记·项羽纪》：项王即日还国，留沛公饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。《汉书》：王陵以兵属汉，项籍取陵母置军中，陵使至，则东向坐陵母，欲以招陵。又《南越传》：王太后置酒，汉使者皆东向，太后南向，王北向，相、大臣皆西向侍。《史记》：代王西向让者三，南向让者再。注：如淳曰：‘或曰宾主位东西面，君臣位南北面，故西向坐，三让不受，群臣犹称宜，乃更回坐示变，即君位之渐。’使如注言，西向逊，示不欲东，既已南向，又何逊爲？则知《史记》以东向爲尊矣。”[67]
“东向”之位又是贵客之位。《礼记·曲礼》：“主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。”[68]顾炎武《日知录》：“古人之坐以东向爲尊。故宗庙之祭、太祖之位东向。即交际之礼，亦宾东向而主人西向。《新序》：楚昭奚恤爲东面之坛一，秦使者至，昭奚恤曰‘君客也，请就上位’是也。《史记·赵奢传》言：括东向而朝军吏。《田单传》言：引卒东乡坐，师事之。《淮阴侯传》言：得广武君，东乡坐，西乡对，师事之……《曲礼》：‘主人就东阶，客就西阶。’自西阶而升，故东乡；自东阶而升，故西乡。”[69]又前引如淳曰：“或曰宾主位东西面。”因此，叩拜图中的主人公也可能是在“客位”。[70]还可注意的是，在有的叩拜图中，厅室外停息着马，或马与车（如图1、图2、图4、图5、图15），还有的叩拜图在其上层或下层有车马出行图（如图1—图7、图12、图15）。这些情形似乎显示图中的主人公是自外而来，经历了旅途。[71]由此角度观之，那些叩拜者也不像其“子孙”，而像是在车、马到达之地迎接、拜谒他的官吏。
嘉祥-汉画像石所见免冠叩拜图，驱驰相随到都亭，游侥侯见谢自便。后有羊车橡其
嘉祥-汉画像石所见免冠叩拜图，上即圣鸟乘浮云。”其拓本、释文见山东省博物馆、苍山县文化馆《山东苍山元嘉元年画像石墓》，《考古》1975年第2期，126—127页。
[72]朱锡禄：《嘉祥汉画像石》，山东美术出版社，1992，38页图45。
[73]《后汉书》志三〇《舆服下》：“古者有冠无帻，其戴也，加首有頍，所以安物。”幷参孙机，前引书，265—266页。
[74]马建华：《甘肃酒泉西沟魏晋墓彩绘砖》，重庆出版社，2000，35页。按，该书称此图爲“行刑”，将叩拜者视爲受刑之人，疑未安。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513399.html
以上是关于嘉祥-汉画像石所见免冠叩拜图的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。