“日有八胜”与“天之八时” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，“日有八胜”与“天之八时”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：“日有八胜”与“天之八时”
(长江大学文学院)
[内容摘要]张家山汉简《盖庐》是一篇具有浓厚兵阴阳色彩的兵书，不少内容属于军事数术。文中的“日有八胜”，是指六十甲子日中有八个针对特定方位的厌胜日。厌胜日主要是依据五行相胜的原理，将天干、地支分别与五行相配来确定的，与太岁运行轨迹以及週期没有关係。“天之八时”中的“德在土、木、在金”以及“黄秋”、“白冬”所指的具体时间段，也当结合五行学说理解。
[关键词] 日有八胜 天之八时 盖庐 兵阴阳
《盖庐》出土于湖北江陵张家山247号汉墓[1]，全篇为韵文，共九章，各章均以盖庐（阖闾）的提问开头，以申胥（伍子胥）的回答为主体展开论述。除涉及到治国用兵的基本理论外，最具特色的是带有浓厚的兵阴阳家色彩。与《汉书·艺文志》所论“(兵)阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神以为助”云云多有契合。在汉代着录的“兵阴阳”类书籍全部亡佚后的今天，《盖庐》的面世，对于我们了解此派兵学思想，有重要意义。
《盖庐》的整理者以出色的工作为我们提供了良好的文本和研究基础。不过，由于同类书籍的缺少，阴阳五行数术内容的混杂，文中有些地方较难理解，仍然存在继续研究的必要。本文仅以第四章的“日有八胜”与“天之八时”谈谈自己的理解。
日有八胜
相关简文如下：
丙午、丁未可以西乡（向）战，壬子、癸亥可以南乡（向）战，庚申、辛酉可以东乡（向）战，戊辰、己巳可以北乡（向）战，是胃（谓）日有八胜。
原注云：“丙、丁皆火，西方为金，火胜金，故‘可以西向战’。以下类推。”整理者要言不烦，为我们理解这段文字提供了正确的思路。不过，六十甲子中丙、丁各有六天，注释没有解答为什么是“丙午、丁未”这两天，而不是“丙辰、丁巳”或其它八天。看来，要深入理解这段文字还需要寻找新的解释。
田旭东先生是从太岁的角度解释“日有八胜”[2]，文章说：“据《盖庐》中前面所述‘丙午、丁未、壬子、癸亥、庚申、辛酉、戊辰、己巳’为可战之吉日，正好是一月中的8天，如果设想太岁在一月之中也会按西南东北的右行顺序运转，转完一周再游向下一个月的话，那么把一个月30天按7天一组排列，则可成下表。”为省篇幅，其表略去。表中“甲辰”被设定为朔日，七天一组，分为四组，余下两天“壬辰、癸酉”不予理睬。“丙午、丁未”处于第一组，“庚申、辛酉”处于第三组，“戊辰、己巳”第四组。问题是“壬子”处于第二组，“癸亥”不服从分配，跑到了第三组。田氏以为，“此‘癸亥’当为‘癸丑’之误”。这样“壬子、癸丑”处于第二组，从而解决了分配不均的问题。太岁就“按西南东北的右行顺序运转”。《盖庐》中的“丙午、丁未可以西向战”，在表中，就是“太岁所指，西吉东凶”。其余类推。
这种解释问题太多。首先，文字理解存在错误。“丙午、丁未可以西向战”，是说，丙午、丁未这两天，位于东方的军队可以打击西方的敌人，恰恰是向西作战的一方吉祥，而处于西方的一方凶。田氏的解说不对。其余三组也存在同样的问题。其次，设定“甲辰”为月朔日，来满足太岁游走四方，进而解说“日有八胜”，条件过于苛刻。《左传》纪事凡曆十二公，252年，月朔干支俱载，仅昭公元年十二月、昭公七年夏四月为“甲辰朔”满足条件外，再无第三例。概率如此低的理论没有多少应用价值。再次，就假说本身而言，“丙午”等八天被安排在一个月中，余下的日子裏，太岁游走何方？是否还存在吉凶向背问题？这些都无法回答。
让我们重新回到整理者的解说思路上来。“丙、丁皆火”，类推：壬、癸皆水，庚、辛皆金，戊、己皆土，甲、乙皆木。这是十天干与五行相配的结果。《淮南子》云[3]：
孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在木，……
孟夏之月，招摇指巳，昏翼中，旦婺女中。其位南方，其日丙丁，盛德在火，……季夏之月，招摇指未，昏心中，旦奎中。其位中央，其日戊己，盛德在土，……
孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中。其位西方，其日庚辛，盛德在金，……
孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中。其位北方，其日壬癸，盛德在水。
天干与五行相配，依据五行相克之说，特定之日就具有针对特定方位的辟邪厌胜意义，这就是“胜日”。《史记·封禅书》：“乃作画云气车，及各以胜日，驾车辟恶鬼。”司马贞《索隐》曰：“乐彦云：画以胜日者，谓画青车以甲乙，画赤车以丙丁，画玄车以壬癸，画白车以庚辛，画黄车以戊巳。将有水事则乘黄车，故云驾车辟恶鬼也。”皇帝出行当选择厌胜之日，如西行，当于丙、丁日乘赤车。因为丙、丁为火，西方为金，火胜金，故可以辟恶鬼。与《盖庐》“丙午、丁未可以西向战’同一个道理。只是皇帝出行是日常行为，对胜日的选择以天干为主，不讲究地支，这样稍微灵活便利些；而战争为军国大事，对胜日的选择更严格。除天干外，还需考虑地支。
十二地支被用来代指十二辰次和月份，也与五行相配。夏曆以寅为始，则寅、卯皆木，巳、午皆火，申、酉皆金，亥、子皆水。而季春之辰、季夏之未、季秋之戌、季冬之丑，按照《黄帝内经》的说法“土运临四季”[4]，后世《五行大义》也有“土王四季”、“土居中而王四季”的说法[5]，则处于四时之季的辰、未、戌、丑均属于土。
当天干与地支配合记日时，壬子、癸亥，干支双双为水；庚申、辛酉，干支双双为金；丙午，干支双为火，戊辰，干支双为土。其克敌厌胜之效更强。而八胜日中的丁未、己巳两天，干支所属五行并不一致。需要具体分析。丁未日，按照上述搭配干支为火土，但是，如果按照四季与五行的搭配，则“未”本是夏季六月，其位南方，南方为火，则“未”也可以说是火。这样，丁未日的干支也可以说是双为火。己巳日，在上述搭配中干支为土火，并不相同，可是按照《五行大义》的说法“土火不相害”，且“巳中有方壮之土”，也就是说，“巳”虽为火，可是火中暗藏土，这样，己巳的干支属性基本一致，应该也具有克敌厌胜之效。
其实，在六十甲子中“己未”是符合干支双为土这一要求的，可是没有定为胜日，大约是考虑到戊辰与己未相距时间太久，而己巳正是戊辰的第二天。故取己巳为胜日而捨弃己未日。这样，丙午、丁未，两天相连；庚申、辛酉，两天相连；戊辰、己巳两天相连。只有壬子、癸亥相距数天。田旭东也注意到八天中有六天是两两相连的现象，故据此推断，“此‘癸亥’当为‘癸丑’之误”。以使两日相连。殊不知，癸丑的干支为水土，而土克水，支正与干相犯，其日不能成为胜日，其理显然。
需要说明的是，在上引《淮南子·时则》、《史记·封禅书》司马贞《索隐》中甲、乙也是列为胜日的，马王堆汉墓帛书《刑德》甲本中也说：“五行有六康，有十胜，有废日，有胜日。”[6]六十甲子中甲寅、乙卯两天，干支皆为木，按理说也当是胜日，可是《盖庐》没有将其列为胜日，原因可能是在军事应用中没有意义。因为木克土，土居中，而国人向来是以自己所在的位置为中，总不会把对自己不利的日子作为厌胜日吧。概之，“日有八胜”，就是说六十甲子日中，有八个针对特定方位的克敌厌胜日。这是民间广泛流行的择日术在军事领域裏的运用。
天之八时
先抄录简文：
申胥曰：……其时曰：黄麦可以战，黄秋可以战，白冬可以战，德在土、木、在金可以战，昼倍（背）日、夜倍（背）月可以战，是胃（谓）用天之八时。
“天之八时”按简文表述，即黄麦、黄秋、白冬、德在土、德在木、德在金、昼背日、夜背月。除“昼背日”、“夜背月”可以结合时间、光线、方位三者间的转移能準确理解所指之外，其余六时在理解时都需转个弯。
“德在土、木、在金”，当是“时德在土、时德在木、时德在金”的省略。《管子·宙合》数次提到“时德之节”、“时德之遇”，其“时德”就是指的天时。古人在时间方面创造了一系列神祗，如岁与太岁、刑与德等。马王堆帛书《刑德》甲乙本，都载有《刑德大游甲子表》、《刑德小游九宫图》[7]。《盖庐》第二章亦言“水火为阴阳，日月为刑德”，与“阴阳”对举的“刑德”只能是指时间之神。不过，《盖庐》多言“德”而已。
“德在土、木、在金”，此三时所指的确切时间段是用五行观念来表述的。本来宇宙时空先有四方、四时的观念，五行学说流行以后，也被套用在方位季节上。“东西南北”四方加上“中”，成为“五方”，分别与木金火水土相对应。可是四时只有十二个月，无法平均分配给五行，于是在十二个月与五行的搭配上先后出现了两种情形。以夏曆而言，寅、卯、辰（正月、二月、三月）为东方木，巳、午、未（四月、五月、六月）为南方火，未（六月）同时又为中央土，申、酉、戌（七月、八月、九月）西方金，亥、子、丑（十月、十一月、十二月）北方水。基本是四时、四方的搭配，只是将原属南方季夏之月的未，兼职中央土。《礼记·月令》、《吕氏春秋·季夏纪》、《淮南子·时则》均属此类。另一种搭配则是将四季（季春辰、季夏未、季秋戌、季冬丑）都与土搭配。《黄帝内经》、《五行大义》是后一类的代表。《盖庐》介于两者之间。在“日之八胜”中，“壬子、癸亥可以南向战”，紧挨着“壬子”的“癸丑”被排除在胜日之外，可见其中的“丑”是与土搭配。“戊辰”可以北向战，北方为水，土克水，可见“辰”是属于土的。这属于后一类，与《黄帝内经》、《五行大义》相同。但是，《盖庐》第五章又明确说：“
“日有八胜”与“天之八时”（填）星土也，六月土强，可以攻水。”只将季夏六月“未”与“土”搭配，而季春三月的辰、季秋九月的戌、季冬十二月的丑，都没有提到，这裏又同于前一类。综合考虑，《盖庐》的“德在土”，就是指的季夏六月；德在木，指的是春季的寅、卯、辰三个月；德在金，指的是秋季的申、酉、戌三个月。这三个时间段，被认为“可以战”。
马王堆帛书《刑德》乙本中也有“德在土……德在木……德在金……德在火……德在水……”有关各时间段战争结果的预测[8]，各时间段还有专名，预测的内容更详细丰富，与《盖庐》所论应该是属于同类性质，且在产生时间上更靠后些。
“黄秋”、“白冬”也要结合“五行”观念理解。五色与五行相配，则“黄”与土相配，实际指的是季夏六月，“黄秋”就是指的夏秋之交，即六、七月之交。“白”与“金”相配，“白冬”就是指的秋冬之交，即九月、十月之交。
“黄麦”可能是个例外的表述，取自民间俗称，应该是指麦黄时节。吴国在长江以南，地势低洼，主要农作物为水稻，中原主产小麦。趁着中原各国麦收时节打仗，对于谋求霸主地位的吴国当然是不错的选择。
除“昼倍（背）日、夜倍（背）月”属于一天之内的短时间段选择，其余六时都是较长时间段的选择，主要用于确定战争发动时间。如果说“日有八胜”是择日术在军事上的运用，那么，“天之八时”当看作是择时术在军事上的运用。
补记：本文已在《长江大学学报》2008.05发表。
(编者按：[1]《盖庐》收入《张家山汉墓竹简（二四七号墓）》，文物出版社，2001年11月。
[2]田旭东：《张家山汉简〈盖庐〉中的兵阴阳家》，《历史研究》，2002年第6期。
[3]《淮南子·时则》。
[4]《黄帝内经·素问》：“帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。”
[5]参见萧吉《五行大义·论五行及生成数》。
[6]转引自陈松长《马王堆帛书〈刑德〉甲、乙本的比较研究》，《文物》2000年第3期81页。
[7]见《马王堆文物》133、138页。陈松长《马王堆帛书〈刑德〉甲、乙本的比较研究》一文中有复原图。
[8]马王堆帛书《刑德》乙篇：“· 德在土，名曰不明，四时以闭，君令不行，以此举事，必破毁亡，虽胜有央。取人一亩，赏（偿）以百里；杀人奴婢，赏（偿）以敌（嫡）子。· 德在木，名曰招摇，以此举事，众心大劳，君子介而朝，小人负子以逃。事若以成，天乃见妖。是胃（谓）发箭，先举事者地削兵弱。·德在金，名曰清明，求将缮兵；先者Ÿ，后者亡；攻城伐邑，将御有忧，而无后央（殃）。·德在火，名曰不足，以此举事，必见败辱。利以侵边，取地勿深，深之又（有）后央（殃）。·德在水，名曰阴铁，以此举事，其行不径，是胃（谓）不果。必毋迎德。以地五年，军壹迎之Ÿ，单（战），众多死。” 见《马王堆汉墓文物》138、139页。湖南出版社，1992年。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514438.html
以上是关于“日有八胜”与“天之八时”的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。