陈剑-上博五《姑成家父》零释 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，陈剑-上博五《姑成家父》零释是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：上博五《姑成家父》零释

（首发）
《姑成家父》发表后，已有多位学者撰写论文，在原整理者工作基础上，识字、句读和编连又有大的改进。以下是我们在研读原书和相关论文中的一些想法，写出来向大家请教。问题的先后排列，依照沈培先生调整的简序。[1]
一、栾书欲作难，害三郤
语见6号简。原释文断读如此，沈培先生改为连读。“作难”指作乱、起事。栾书与三郤是存在矛盾，因而挑拨三郤与厉公的关系。事见《左传》成公十七年。不过，本篇结尾记“栾书弑厉公”，这应该是其“作难”的目的。害有畏惧、顾忌义。如《史记·魏世家》云：“魏相田需死，楚害張儀、犀首、薛公。”竹书前面说郤犨“旦夕治之，使有君臣之节”，又说“三郤中立，以正上下之譌，强于公家”，这应该就是交待栾书之所以顾忌的原由。而在栾书对郤犨的说辞中，也只是劝其放弃原则立场，而没有可能危害三郤的地方。亦可为证。看来，栾书本来是想说服郤犨与他联手去除厉公，只是在未遂后才转而在厉公面前构陷之。
二、顑颔以至於今
语见6号简，是栾书说郤犨时引述的话。7号简记郤犨答辞中亦云：“吾敢欲顑颔以事世哉？”顑本从衣从咸，颔本从衣从含。整理者隶定正确，但称“不识，待考”。季旭生先生指出：“上字从咸得声，下字从含得声，应读为‘顑颔’，《离骚》：‘长顑颔亦何伤。’注：‘不饱貌。’引伸为不足、没有成就。这是个联绵词，所以楚辞用‘页’旁，《上博》用‘衣’旁，其意一也。”[2]在字释方面，此说可从，但训解却恐有不周。郤犨在晋国地位很高，他本人也很有成就感，很高傲。这无论是传世典籍、还是本篇竹书，都显而易见。顑頷还有忧郁、愤懑一类含义。对于季先生所引《离骚》文句，洪兴祖补注说：“言我中情实美，又择要道而行。虽颜色憔悴、形容枯槁，亦何伤乎。彼先口体而后仁义，岂知要者。或曰有道者虽贫贱而容貌不枯，屈原何为其顑颔也。曰当是时国削而君辱，原独得不忧乎！”尤其值得注意的是，“顑頷”亦写作“欿憾”。[3]《楚辞·哀时命》“志欿憾而不憺兮”，王逸注：“憺，安。言己心中欿恨，意识不安。”这应该是指郤犨特立径行、不与世俗合流的情绪。
三、吾特立径行，远虑图后，虽不当世，苟我无咎，立死何伤哉
这是7号简记郤犨回复栾书的一段话。其中径，本作“经”；苟，本作“句”，均从沈培先生说。这里希望说明的，是特、我、咎三字的释读和对“当世”的理解。
特，从木从德，原释文误作“想”。何有祖君指出：“当从木从德，当读作‘直’。‘直立’指为臣以正直。《荀子·荣辱》‘辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也’。《管子·君臣》‘故妻子必定，子必正，相必直立以听，官必中信以敬。’”[4]在有祖君释字的基础上，其实还存在一种可能，即将此字读为“特”。特与德、直二字均可通假。[5]包山222号简“特牛”即作从“德”从“牛”的合文。《礼记·儒行》云：“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利，不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死，不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。”这种极富个性的“特立”，比之只是形容正直的“直立”，似乎更适于与“迳行（率性而行）”并举，也更符于本篇的意境。
虽不当世，简文本作“唯不当世”。考释云：“《左传》昭公七年：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’孔颖达疏：‘不当世，谓不德在位为国君也。’”从竹书看，郤犨致力于维护晋侯君权，不大可能有自己没有当上国君之类的话。当世还有用世、治世之意。《史记·刘敬叔孙通列传》云：“叔孫通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰：‘叔孙生诚圣人也，知当世之要务。’”但郤犨为晋之重臣，也不当在这个意义上说“不当世”。当世还有随顺世俗的意思。《汉书·韩安国传》：“安国为人多大略，知足以当世取舍，而出于忠厚。”王先谦补注：“明于趋避，所言所行当世俗意也。”不随顺世俗，与特立径行对应，似应是郤犨语的本义。
我，本作義。咎，本作舊。原释文读作“台义毋舊”，考释说：“台”，读“以”。舊，长久。沈培先生读作“苟义，毋久”。“毋久”虽然粗看与下文“立死”关联，其实也不好讲通。因疑“舊”当读为“咎”，“毋舊”即古书常见的“无咎”，指没有罪过。鉴于“苟义”、“无咎”连言缺乏逻辑联系，我们进而怀疑“义”当读为“我”。二字皆歌部疑纽，从我得声的字与義及从義得声的字有通假之例。[6]郭店《语丛一》将“子绝四”的“毋我”写作“亡義”，更是楚简中的佳证。
四、公忍，无告
9号简记云：“苦成家父捕长鱼矫，梏诸廷，与其妻，与其母。公忍，无告。”忍从因从心，原释作“恩”，当是。考释云：“‘公恩’，人名。‘亡告’即‘无告’，无（其他）处诉告。”季旭昇先生以为：“‘告’字疑作两解，一读为‘梏’，一读为‘告’。‘公恩亡梏’，谓厉公恩宠长鱼翯，释其梏。”陈剑先生疑读为“愠”，解释说：“郭店简《五行》数见的‘恩’字，马王堆帛书本作‘温’。”[7]根据陈剑、沈培先生的编连、断读，释长鱼矫系强门大夫所为，时间在此之后。至于郭店简《五行》12、32号简之上部所从类似“因”的字，右上多一短笔，与常见的因字以及此处“恩”字上部不同。[8]因而应该寻求新的解释。我们怀疑“恩”读为“忍”。《礼记·丧服四制》云：“门内之治恩揜义，门外之治义断恩。”郭店简《六德》30、31号简记此语恩作“纫”，[9]证明“恩”与从“刃”得声的字可以通假。忍，指隐忍不发，所以接着说“无告”（不向别人言说）。
五、诺。出内库之囚，囗而予之兵
9号简记云：“公忍，无告。告强门大夫。强门大夫曰：‘诺。出内库之囚，囗而予之兵。’强门大夫率，以释长鱼矫，贼三郤，郤奇、郤至、苦成家父立死，不用其众。”“予”字的释读，是季旭昇先生的意见。“出”字、“囚”字的释读和“以释”改属下读，是陈剑先生的意见。这里要讨论的是“诺”字。此字原作“女”，原释文将其下一字释为“此”，而将二字连读为“如此”。陈剑先生读为“汝”，连下读。
这段话是强门大夫对厉公说的。大夫称国君为“汝”，不免可疑。就上博简而言，《鲁邦大旱》孔子称鲁侯为“公”；《曹沫之阵》曹沫称鲁侯为“君”；《简大王泊旱》和《昭王与龚之脽》二篇楚臣均称楚王为“君王”；《鲍叔牙与隰朋之谏》（含原《競建内之》篇）中二大夫虽指齐侯无道，却仍称之为“公”。[10]因而“女”读为“汝”恐不可取。女、如与若通假，古书习见。[11]上博二《鲁邦大旱》3号简“女夫”读作“若夫”，是楚简中的例证。基于这两方面的考虑，我们将这一“女”字读为“诺”，理解为表示遵命的应答声。[12]强门大夫的话，可能只是一个“诺”字，也可能包括随后10字。姑按后一种情形处理。
[1] 上博简〈姑成家父〉一个编联组位置的调整》，简帛网2006年2月22日。下引沈氏文同此。
[2]《上博五刍议（下）》，简帛网2006年2月18日（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=196）。下引季氏文同此。
[3]参看朱起凤《辞通》，上海古籍出版社1982年，1610页；姜亮夫《楚辞通故》，贵州人民出版社1999年，595页。
[4]《〈季庚子问于孔子〉与〈姑成家父〉试读》，简帛网2006年2月19日（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=202）。
[5]参看高亨《古字通假会典》，齐鲁书社1989年，407页。
[6]参看《古字通假会典》548页。
[7]《〈上博（五）〉零札两则》，简帛网2006年2月21日（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=216）。
[8]可参看小书《郭店竹书别释》，湖北教育出版社2002年，52～53页。
[9]参看《郭店竹书别释》126～127页。
[10]二篇合一，看陈剑《谈谈〈上博（五）〉的竹简分篇、拼合与编联问题》，简帛网2006年2月19日（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=204）。
[11]参看高亨《古字通假会典》，齐鲁书社1989年，887～888页。
[12]“如”有“宜”或“不如”义，将“女”与下文连读，理解为“宜”或“不如”，亦通。因“如”字的这两种用法比较少见，兹不取。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515115.html

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