789年（贞元五年）二月，韦皋致书异牟寻，劝他速作定夺。此后韦皋又数次致书异牟寻，均未收到回音。791年（贞元七年）六月，韦皋派遣原来阁罗凤使唐人员、当时做唐朝讨击副使的段忠义，携韦皋的招谕书信及唐德宗的敕书返回南诏。

吐蕃得知唐朝派使者到南诏的消息后，也派使者到南诏，责难异牟寻私结唐朝，破坏联盟关系。异牟寻欺骗吐蕃使者：唐使原南诏人，韦皋听其返回，并无他 谋。为了消除吐蕃的疑虑，异牟寻将段忠义执送吐蕃，请吐蕃讯问处置。但是吐蕃仍不放心，继续向南诏索取大臣之子，送往吐蕃以作人质。已经恶化了的蕃诏关系 更趋紧张。

此时，勿邓酋长苴梦冲潜通吐蕃，为了反对与唐朝交好，他隔断了南诏使臣朝唐的道路。韦皋于792年（贞元八年）二月，派兵执杀 苴梦冲，重新打开内地通往南诏的道路。唐朝的兵力与南诏的接近，更引起吐蕃的猜忌，“每云南（南诏）兵至境上，吐蕃辄亦发兵，声言相应，实为之备”。

韦皋于792年十二月，再次致书异牟寻，表明了欲与南诏共同驱逐吐蕃，然后在边境上筑大城一座，彼此派兵相保，永同一家。此时异牟寻背蕃归唐之意已 决，793年（贞元九年）五月，异牟寻遣使分三路到成都去见韦皋，“上表请弃吐蕃归唐，并遗皋帛书”，韦皋当即护送南诏使臣至长安，德宗赐异牟寻诏书，还 命令韦皋派人到南诏对异牟寻进行抚慰。

　　794年（贞元十年）正月，唐使崔佐时与南诏王异牟寻会盟于阳苴城附近的点苍山。盟文表明南 诏归顺唐朝，与唐共同讨伐吐蕃；南诏地方事务，唐朝军队不要干预；南诏归还原来唐朝管辖的地段，以铁桥为界，各守本土。会盟毕，异牟寻斩吐蕃使者，废吐蕃 所立的封号。吐蕃与南诏的结盟关系至此结束。

5、牟尼赞普与赤德松赞的兴佛

南诏与吐蕃决裂后不久，赤松德赞于公元797年 去世，其长子牟尼赞普（762—798，《新唐书》作足之煎）继赞普位。牟尼赞普与其父同样实行扶植佛教的政策。史载，他曾强迫所属臣民，向佛教寺院布施 财物，前后发布过三次平均属民财富的命令，都未能解决社会上贫富悬殊、两极分化的矛盾。牟尼赞普强制推行的“三均财富”，直接触犯了贵族奴隶主的经济权 益。他在位不满二年，即被代表贵族利益的母后侧绷氏毒杀。

《新唐书》称“钵阐布者，虏浮屠豫国事者也”；《册府元龟》称之为“国政蕃僧”。足见其政治地位之显 赫。赤德松赞为了表达他弘扬佛教的意愿，以及对娘·定埃增桑布的崇敬，曾先后两次授予娘·定埃增桑布盟书誓文。赤德松赞还作出赞普从幼年到即位，要跟随高 僧学习佛法，吐蕃全境臣民都必须信奉佛教，禁止以任何手段对佛教诽谤中伤，以及优礼僧人等多项规定。在赤德松赞晚年（814），又下命令厘定翻译佛经的统 一语词，为吐蕃文字的规范化和译经的系统化奠定了基础。

吐蕃自与南诏决裂，其南线军势减弱。799年（贞元十五年），吐蕃以5万之众击南 诏及嶲州（今四川省西昌市），遭到异牟寻和韦皋的有力抵抗，兵败西退，吐蕃南线将帅、属部又接连降唐。为了摆脱困境，吐蕃在北线攻唐灵、盐二州，攻入麟州 （今陕西省麟游县）。801年（贞元十七年），唐德宗令韦皋攻吐蕃南线所据维（今四川省理县东北）、雅二州，以牵制吐蕃，异牟寻也积极配合唐军出击。吐蕃 遣大相兼东鄙五道节度使论莽热领兵10万救维州，又大败，士卒死过半，论莽热被俘。

赤德松赞为了挽救败局，竭力发展佛教，以巩固王室集权，缓和阶级矛盾。他重用钵阐布执掌朝政，钵阐布力主与唐言和。
804年（贞元二十年），吐蕃遣论乞冉及僧人南拨特计波等54人使唐。可见此时僧人在吐蕃王朝中已有举足轻重的地位。810年（唐元和五年），唐宪宗李 纯敕书钵阐布·娘·定埃增桑布，对他“辅赞大蕃，叶和上国”，“思安边陲”，“令息兵甲”，备加称赞；对吐蕃提出归还唐朝安乐（今宁夏回族自治区中卫县 境）、秦（今甘肃省天水市）、原（今宁夏固原县）三州之议，深表赞许，并望早日交割。到赤德松赞晚年，唐蕃关系由于钵阐布的掌政而有了很大的改进。

6、长庆会盟

815年（唐元和十年），赤德松赞去世，子赤祖德赞（藏文史籍又作热巴坚，《新唐书》作可黎可足）继赞普位，年号彝泰。赤祖德赞以崇佛的登峰造极而著称 于史。他制定了一人出家为僧，由七户臣民负责供养的制度，还制定了以恶指指僧者断指，以恶目视僧者剜目的严刑峻法。他顶礼僧人，广建寺院，王朝政务由僧人 钵阐布主管。为了继续巩固王室集权，抑制贵族的势力，赤祖德赞多次遣使赴唐，请求和盟。

821年（唐长庆元年、吐蕃彝泰七年）十月，唐蕃 会盟于长安西郊。吐蕃会盟专使为礼部尚书论讷罗。唐朝派丞相崔植、王播、杜元颖等17人与盟。822年（长庆二年、彝泰八年）五月，唐朝和盟专使、大理寺 卿刘元鼎率领使团去吐蕃，与吐蕃以钵阐布·勃阑伽允丹为首的官员在逻些东郊会盟。会盟前，赤祖德赞接见并宴请刘元鼎等唐使。会盟由钵阐布升坛主盟，依惯 例，与盟人员都要履行歃血的仪式，钵阐布因是僧人，不歃血，只饮郁金水为誓。会盟毕，吐蕃遣使随刘元鼎至长安，又派人到大夏川（今甘肃省大夏河）召集东道 将领100多人宣读盟文，要求他们信守不渝。

823年（长庆三年、彝泰九年），唐朝和吐蕃分别在长安和逻些建碑，刻盟文及与盟人名于其上 以纪其事（按，现只存唐蕃会盟碑一通，在今西藏自治区拉萨市大昭寺前。长安碑已不存）。双方在盟文中重申“和同为一家”的舅甥亲谊，决心今后“社稷叶同如 一”，“各守本境，互不侵扰”，“烟尘不扬”，“乡土俱安”。还规定了唐蕃双方人员往来路线和供应办法等具体事项。在现存唐蕃会盟碑的背面，还记述了唐蕃 和盟关系的始末：对唐朝文成、金城公主先后嫁到吐蕃，唐蕃间长期和战不定的形势作了回顾；对极力主张与唐和盟的赤祖德赞作了充分的肯定。

此次会盟在客观上 使吐蕃社会得到了暂时的安定，吐蕃的经济、文化又有了一定的发展。另一方面，对唐蕃双方人民而言，会盟反映了他们想望结束战争的共同愿望，符合他们的共同 利益。自706年至822年的100多年间，吐蕃与唐朝共会盟8次，此次会盟是第8次，即最后一次会盟，史称“长庆会盟”，亦称“甥舅和盟”。

四、王朝的崩溃

1、达玛禁佛“灭法”

赤祖德赞积极崇佛的 政策，特别是极力提高僧人的政治地位，使钵阐布主管王朝的行政大权，引起了反对佛教的贵族势力的强烈不满，一部分贵族制造钵阐布·勃阑伽允丹与王妃属卢氏 “私通”的谎言，致使赤祖德赞误杀钵阐布·勃阑伽允丹。838年（唐开成三年、吐蕃彝泰二十四年），赤祖德赞被贵族杀害，原钵阐布·娘·定埃增桑布也被 杀。赤祖德赞之弟达玛（《新唐书》作达磨，藏文史籍作赤祖德赞之兄），被反佛教的贵族拥戴，继赞普位。

达玛在位仅四年（838— 842）。此时，吐蕃社会的阶级矛盾更趋尖锐，加以吐蕃农牧区又连续发生了空前的瘟疫、霜雹和洪涝灾害，反对佛教的贵族遂制造舆论，把一切自然灾害都归咎 于信奉佛教所致，而达玛又是一个“嗜酒，好田猎，喜内，且凶愎少恩”的人，他原是受贵族拥戴才得以即赞普位的，自然他也要受到贵族的摆布。

据敦煌古藏文史 料记载，达玛即赞普位初期，仍然依照吐蕃惯例，发愿礼佛弘法。此时，他采取了和赤祖德赞截然相反的政策，下令封闭吐蕃境内的全部佛寺，焚毁佛教经典，佛像 被抛入河中，强迫所有僧人还俗，不愿还俗者，被迫从事屠夫、猎人等违反佛教戒律的职业，有些高僧还遭到杀戮。达玛镇压佛教的措施，在吐蕃境内雷厉风行，使 佛教在吐蕃已经形成的势力，受到严重的挫折。因此，尊信佛教的人视达玛为牛魔王下凡，而称他为“朗达玛”。朗，藏语，意为牛。达玛的禁佛措施未能维持很 久，公元842年（唐会昌二年），他被佛教僧人拉隆·贝吉多杰刺死。

　　达玛被刺后，欧松和永丹分别被不同的贵族集团操纵，争夺赞普宝座，互不相让。永丹以逻些为根据地，自称“赞普”，而达玛的亲生子欧松，却被排挤到约如，即今西藏山南地区东部一带，与永丹对立，双方进行了长年的斗争。

2、吐蕃在河陇地区的统治解体

当吐蕃王室分裂的信息传到吐蕃属部，各领兵将帅也拥兵自重，相互混战、公元842年（唐会昌二年）冬，吐蕃驻洛门川（今甘肃省武山县）讨击使论恐热，利用吐蕃王室分裂之机，阴谋夺取政权。他以讨伐王朝中控制实权的綝氏家族 为借口，以永丹“无大唐册命，何为赞普”作号召，发兵西征。此时，以永丹为代表的吐蕃王室势力，派尚思罗统大军，并发苏毗、吐谷浑、羊同等属部的军队配 合，迎战论恐热。论恐热利用吐蕃长年统治属部，属部人民对吐蕃敢怒而不敢言的矛盾，使苏毗等属部的军队分崩离析，最后，尚思罗兵败，被论恐热缢杀。论恐热 合并尚思罗及苏毗等属部的兵力，共10余万人，势力较前更为强大。

当时，吐蕃驻守鄯州的节度使是尚婢婢。据《新唐书》记载，尚婢婢是羊同 人，出身于吐蕃高官门第，他为人宽厚，又有学问，赤祖德赞很仰慕他的为人，命他担任鄯州节度使。尚婢婢在鄯州为官，很有威望。论恐热率军西征，必须先除掉 尚婢婢，以免退路被切断。论恐热自恃人多势众，以为尚婢婢一介书生，不是他的对手。二军在大夏川交锋后，尚婢婢巧布伏兵4万之众，诱使轻敌深入的论恐热身 陷重围，几乎被生擒。

844年（会昌四年）春，论恐热又聚集兵力，向尚婢婢镇守的鄯州大举进攻，激战多次，未能取胜。851年（唐大中五 年），论恐热朝唐，求河渭节度使官职，遭到唐宣宗的拒绝。此后，论恐热与尚婢婢长年混战，最后，两败俱伤，同归于尽。《资治通鉴》记载这场混战的后果是“ 二千里间，寂无人烟”，“赤地殆尽”，使这一地区内的各族人民，遭到长达20余年之久的沉重的战争灾难。

唐朝趁吐蕃王室分裂之机，于 844年（会昌四年）议复河湟18州建制，派刘濛为巡边使，命令他储备粮饷、军械，探听吐蕃兵力的虚实。849年（大中三年），吐蕃秦、原、安乐三州及原 州所辖石门、驿藏、制胜、石峡、木靖、木峡、六盘等7关的守将降唐。前此一年（848），沙州（今甘肃省敦煌市）人张义潮率众起义，吐蕃在沙州的守将闻风 远逃。

851年（大中五年），张义潮以瓜（今甘肃省安西县），沙、伊（今新疆维吾尔自治区哈密市）肃（今甘肃省酒泉市）、鄯、甘（今甘肃 张掖市）、河（今甘肃省临夏市），西（今新疆吐鲁番市）、兰（今甘肃省兰州市）、岷（今甘肃省岷县）、廓（今青海省贵德县）等11州图籍归唐。唐授张义潮 防御使，其后，唐朝又在沙州设立归义军的建制，张义潮又被唐朝任命为归义军节度使，兼11州观察使。与此同时，吐蕃镇宁河、渭（今甘肃平凉）二州的将领尚 延心降唐，受唐封武卫将军，任为河、渭等州都游奔使。从此，吐蕃占据长达百余年的河西陇右地区，又重新回归唐朝。此时唐朝的实力较前更为衰弱，已经濒于全 面崩溃。此后不久，全国统一的局面，即为分裂的五代十国所取代，吐蕃社会也同样进入了一个互不统属的分裂割据时期。

3、嗢末及奴隶平民起义

吐蕃王朝崩溃后，各属部相继叛离。在河陇地区屯垦的原吐蕃随军奴隶，自号“嗢末”（一作温末，或浑末），利用吐蕃奴隶主统治的分崩离析，首先发动了起义。 嗢末集团的组成，除吐蕃屯垦奴隶外，还包括当地各族各部的劳动人民。因为来自吐蕃的随军奴隶，在屯垦过程中，必然要与被吐蕃奴役的当地各属部的劳动人民 共同生活，吐蕃的残酷统治使他们结成了同命运、共呼吸的关系。起义一经发动，其势即锐不可当。

到公元857年（大中十一年），河、渭二州的嗢末起义军，已 聚众10000余帐，当地吐蕃奴隶主阶级的统治土崩瓦解。起义范围又进一步扩大，遍及甘、肃、瓜、沙、河、渭、岷、廓、叠（今甘肃省迭部县）、宕（今甘肃 省宕昌县）各州。

862年（唐咸通三年），历史上有嗢末朝唐入贡的记载，到875年（唐乾符二年），唐西川节度使高骈，结合嗢末部鲁耨月 及前述吐蕃降将尚延心部，进驻现今四川省大渡河流域一带，可见嗢末部的势力有自河陇地区向川西北发展的趋势。直到10世纪初，后梁历史上仍有嗢末部活动的 记载。

被称作“邦金洛”的吐蕃奴隶平民反上起义，于869年（咸通十年）在康地区（今西藏昌都、四川甘孜一带）爆发。由手工匠人出身的领 袖韦·阔希列登率领的起义军，自东向西挺进，沿途各地参加起义军行列者不计其数。此时，乌如地区的大奴隶主没卢氏和巴氏互相征伐，相持不下，起义军利用他 们火并之机，直捣吐蕃奴隶统治的腹心地带。

另一支奴隶平民起义军也在乌如地区发展壮大，为首的奴隶领袖是韦·罗泊罗穷。约如地区的奴隶主驱使奴隶群众引水 修渠，有来自工布地区的奴隶领袖6人，领导群众于夜半起义，提出“砍断山头，不如砍断人头”的响亮口号，杀死了以尚结赞内赞为首的奴隶主，起义人领导的起 义军攻下秦瓦达则（今西藏自治区穷结县），愤怒的奴隶一举掘发了吐蕃赞普的陵墓。此时，奴隶平民大起义的声势，达到了顶峰阶段。

当时的奴隶主阶级惊呼这次 起义是“一鸟翔空，群鸟飞从”，还说，这次起义是由于钵阐布·勃阑伽允丹无罪而被处死，含恨转生为夜◎◎，是他驱使众多“凶神恶煞”入于人心，才发动起来 的。尽管统治阶级对这次起义作了许多歪曲，但是奴隶主的残暴统治，在起义的强力冲击下，已无法继续维持。