一个清末办义学的乞丐为何会遭到大批判

一个办义学的慈善家,何以成为十恶不赦的坏蛋?这背后的逻辑值得深究。

武训批判的逻辑:正路与邪路 武训是清末一个乞讨办学的义人,获得过清廷的嘉奖,在民国时也威望很高。但新中国成立不久,在一场攸关正路邪路的浩大争辩中,他成为众矢之的,彻底成为一个负面典范。当时报纸连篇累牍都是郭沫若、夏衍等人的批判文章,一边倒给这个已经逝去半个多世纪的老人贴上“封建余孽”的标签。 一个办义学的慈善家,何以成为十恶不赦的坏蛋?这背后的逻辑值得深究。我在山东冠县(武训家乡)档案馆查得一份武训师范学校的《讨论批判武训问题总结报告》(1951年6月15日),里面是老师与学生针对具体问题的交锋辩难,比郭沫若等人单方的批判文章精彩很多,也能更精准体现彼时正邪之辩的逻辑底色。 在武训受到批判之前,武训师范学校的一般师生,都对武训充满崇敬之情。但现在,新的权威理论家告诉他们,武训兴学,是为封建统治者服务,传播封建文化,所以有罪。他们一时难以接受,就发问道“没有封建文化,新文化从哪里来?” 武训批判的组织者很有耐心,首先从“啥是文化”开始谈起:一定的文化,是一定社会的政治与经济在观念形态上的反映。在旧中国有帝国主义文化,有封建文化,他们结成反动同盟,反对中国的新文化。反动文化是替帝国主义、封建势力服务的,是应该被打倒的东西,不打倒它什么新文化也建立不起来。“封建文化”与“新文化”是势不两立的。是敌我关系,不是母子关系,有封建文化,新文化不易产生。另外,在中国长期被封建统治的社会里,历史有正史有稗官野史,有庙堂文学有民间文学,正史和庙堂文学是替封建统治者服务的,稗官野史和民间文学是为农民服务的,是反封建统治的。武训办义学,宣扬封建文化,尤其在清末革命运动蓬勃发展,封建天朝摇摇欲坠的时期,拉着社会倒退,阻止新文化的发展,这证明武训是历史的罪人。 这一段话,看上去很雄辩,但无法说服武训师范学校的师生。他们联系起具体事例说,毛主席如果没有封建文化的基础,怎么接受马列主义呢?这个问题问得非常好,批判武训运动是毛主席老人家亲自发动的(虽然他们未必知道),他不是受益过“封建办学”么?但这个问题难不倒组织者,他们回答说:毛主席天资颖悟,幼时劝他母亲“反迷信”,稍长劝他父亲“反剥削”,大学时反对五经四书,反对封建文化,当时封建统治者学校当局,要开除学籍,多亏徐(特立)老的帮助支持,才能学习下来。这证明毛主席不接受封建文化,更证明毛主席掌握马列主义不是站在封建知识的基础上。识字是封建教育的负(副)作用,不能承认是封建教育的功劳。