淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补
马王堆帛书《经法》四种古佚书校补
萧旭
江苏省靖江市广播电视局
《经法》，文物出版1976年版，本文徵引其说，简称为“注释”。《马王堆汉墓帛书（壹）》，文物出版社1980年版，本文徵引其说，简称为“新注”。旧注正确，新注转误者，本文为之辨证；旧注错误，新注已订正者，本文则不复论及。
一、《经法》
（1）其裻冥冥（《道法》）
新注：裻，衣背之中缝，此处似引申为中枢。一说裻当读为寂。冥冥，幽深。
魏启鹏曰：裻借为督，视也。冥冥，幽昧，深远。一说，裻，衣背之中缝，此处似引申为中枢[1]。
丁四新曰：裻、寂，上古音皆在觉部，可相通。但审察文意，此处不当读为“寂”。寂，与声音相关；而冥冥，与视光相关。寂与冥冥不类，故以“裻”读为“寂”，非是。裻，衣背中缝；这裏当读为笃。笃，上古音在觉部，可与裻相通。“笃” 有窈深、幽深之义[2]。
按：新注一说是也，陈鼓应从此说，并举《孔彪碑》“寂兮冥冥”为证[3]，甚确。裻当读为𠴫，《说文》：“𠴫，嗼也。”《玉篇》：“𠴫，𠴫嗼而无声，言安静也。”字或作𡧯、諔、寂，《集韵》：“𡧯，《说文》：‘无人声。’或作寂、諔。”冥冥，沉寂貌。《荀子·劝学》杨倞注：“冥冥，专默精诚之谓也。”《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》《恆先》：“未有天地，未有作行、出生，虚清爲一，若寂寂梦梦，清同而未或明，未或滋生。”《文子·九守》：“老子曰：天地未形，窈窈冥冥，浑而爲一，寂然清澄。 ”皆可以相参证。
（2）刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣（《道法》）
魏启鹏曰：逃迹匿正，谓隐匿蹤迹和凭证。正借为证。一说，正，的、箭靶之中心，引申为目标。
按：陈鼓应同魏氏一说。正读为徵，形迹、迹象。《左传·昭公十七年》“是其徵也。”杜注：“始有形象而微也。”
（3）贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）（《道法》）
注释：放读为并，等同。
郭元兴曰：放字读为妨，即妨碍[4]。
余明光曰：不相放,犹言不能并列[5]。
魏启鹏曰：放，仿效、模拟、类比。
陈鼓应曰：放，读为方，并立、等同。
按：余、陈说是也，戎辉兵说同[6]。《类篇》：“放，併船也。”《荀子·子道》：“不放舟。”《说苑· 杂言》放作方。《经法·四度》：“贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正。”贤不肖当位，即不相并列也；又“贤不宵（肖）并立（位）胃（谓）之乱。”系反面之笔。
（4）悎（浩）弥无刑（形）（《道法》）
余明光曰：浩, 广大。弥，弥漫。
魏启鹏曰：浩弥，同“浩漫”，广大深远。
按：陈鼓应说同余氏。《字林》：“浩，水大也。”弥读为濔，《说文》：“濔，满也。”字或作瀰，《玉篇》：“瀰，深也、盛也。”宋·髙似孙《纬略》卷6：“此特波涛浩瀰，水痕浪迹，一一毕具。”宋·晁公遡《暑赋》：“澒洞浩瀰，周数千里。”
（5）国失其次，则社稷大匡（《国次》）
注释：匡，亏损。
新注：匡，疑读为枉，不正。
郭元兴曰：匡犹恐也。
钱玄曰：匡借作尪，作“羸弱、削弱”讲[7]。
魏启鹏曰：大匡，极度恐慌。匡借为 恇，《说文》：“恇，怯也。”《玉篇》：“恇，怖也。”
按：陈鼓应说同郭氏。余明光谓读为枉、训恐并通。匡训恐，非其谊，已为钱先生所驳。钱说甚是。《十大经·兵容》：“其国家以危，社稷以匡。”匡、危对举，其义当近。《国语·越语下》：“日困而还，月盈而匡。”韦注：“困，穷也。匡，亏也。”《淮南子·道应 篇》：“日中而移，月盈而亏。”此匡训亏之确证。李元吉 《读书呓语》卷8：“匡无亏训，或古尪字之别，乃可言亏。”[8]可参。朱骏声《说文通训定声》曰：“匡，叚借为軭，又为枉，按：犹曲也。”[9]杨树达曰：“韦读匡为亏，双声可通。愚疑当读为康、漮，虚也。” [10]并失之[11]。
（6）夺而无予，国不遂亡（《国次》）
陈鼓应曰：遂，终究、彻底。
按：《十六经·行守》：“夺之而无予，其国乃不遂亡。”《玉篇》：“遂，久也。”“不遂”成词。
（7）天地立（位），𦔻（圣）人故载（《国次》）
余明光曰：故,则。载,治也。
魏启鹏曰：载，借为则，效法也。
陈鼓应曰：故，所以。载，成。
按：载读如字，立也。言圣人立于天地。
（8）毋阳窃，毋阴窃（《国次》）
新注：《十六经·观》：“举事毋阳察，力地毋阴敝。”《国语·越语下》：“后无阴蔽，先无阳察。”古代窃、察二字音近相通。本篇之“阳窃”即彼二篇之“阳察”，本篇之“阴窃”相当于彼二篇之“阴敝”（《越语》作“蔽”）。阳察、阴敝之义待考。
余明光曰：窃，察。毋阳窃，就是不要明察。
陈鼓应曰：察、窃、蔽，古音相近，故典籍中多通用。察谓审度。
魏启鹏曰：窃、察二字古音甚近，二字皆有侵害、危害之义。阳窃指阳气受到侵害损伤。阴窃，或作“阴敝”，指阴气受伤害而衰损。
按：魏说是。窃、察并读为杀，朱骏声《说文通训定声》曰：“察，叚借为杀。”蔽，读为敝，实为㡀，《说文》：“敝，一曰败衣。㡀，败衣也。”
（9）毋故埶（《国次》）
注释：“故埶”即下文的“人埶”，埶读为槷，磨擦不安。
郭元兴曰：故当读怙，恃也。埶当读势。
钱玄曰：“故”字误，应据下文“人埶者失民”及《十大经·观》：“夫是故使民毋人埶”,“故”改为“人”字。人埶指使用民力过度。
魏启鹏曰：故埶，当为“人埶”。埶借为槷，不安定，磨擦。
陈鼓应曰：埶当为执字之讹。“故”与“固”古通用。“毋故埶”即毋固执，也即《道法篇》之“无执”。《越语下》之“无埶”即无执。
戎辉兵曰：“故”当为“人”字之误。埶为准的、标的，引申为标準、法制、常规。“人埶”义即“用人无艺”。
按：余明光说同郭氏。陈说是也，下文“人埶者流之四方”，“人”字前疑脱“使”或“用”字，《观》：“夫是故使民毋人埶。”[12]
（10）［上］下不䞣，民无它志（《君正》）
注释：䞣，分裂，离心离德。它，邪。
郭元兴曰：䞣即𧻀。《玉篇》：“𧻀，牵也。”即现代语中“胡扯”、“牵扯”、“扯皮”之扯。
余明光曰：𧻀即䞣，读扯。《说文》：“䞣，距也。”意即分离。它，邪也。
魏启鹏曰：䞣，读为坼，裂分、乖离。
按：陈鼓应从注释。《说文》：“䞣，距也。从走㡿省声。”《类篇》：“䞣，距也。又衺逆也。”䞣当与逆、屰义同。《说文》：“屰，不顺也。”逆、 䞣为增旁字。《大分》：“上下不䞣者其国强。”义同。《马王堆汉墓帛书（壹）》校䞣为斥，失之。它读为迆，《说文》：“迆，衺行也。”字或作迤，《广雅》：“迤，衺也。”
（11）若号令发，必廏而上九，壹道同心（《君正》）
注释：廏读为勼，聚集、团结。“上九”之意不详。
新注：廏读为勼，聚结。九读为仇，合也。《管子·君臣上》：“法制有常，则民不散而上合，竭情以纳其忠。”
钱玄曰：廏借作𨖏，《说文》：“𨖏，恭谨行也。”上为下之误，九借作究。下究，古书常用语，多指推行号令。
按：魏启鹏、陈鼓应从新注。廏，《经法》四种古佚书皆借为究，《尔雅》：“究，谋也。”九读为鸠、勼，《说文》：“勼，聚也，读若鸠。”上九，与《管子》“上合”同义。陈鼓应谓“上”为衍文，失之。
（12）苛事，节赋敛（《君正》）
余明光曰：“苛事”之上疑脱一“毋”字。
注释：苛上似脱一“省”字。
戎辉兵曰：所脱殆为“省”字或“减”字。
按：魏启鹏亦补“毋”字。脱字补“省” 或“减”好，亦可补“免”、“除”、“蠲”等字。
（13）能收天下豪桀（杰）票（骠）雄（《君正》）
注释：票读为僄或骠，骁勇。
按：余明光说同注释，魏启鹏读为骠。本字为僄或嫖，《说文》并训轻。骠亦借字。
（14）适（嫡）子父，命曰上曊（《六分》）
注释：曊读拂，背戾、忤逆。
新注：曊疑读为悖。
陈鼓应曰：曊读为怫，违戾、忤逆。
魏启鹏曰：上曊，上面昏暗。曊，借为㫲，《集韵》：“㫲，暗也。”
按：余明光亦读为悖。曊，读为咈，《说文》：“咈，违也。”字或作拂,《管子·重令》：“毋上拂之事,毋下比之説。”房玄龄注：“拂,违也。”诸家未得本字，魏说失之。
（15）臣楅（辐）属者（《六分》）
注释：属读为凑，聚合。
余明光曰：属，归服。
按：魏启鹏从注释。属字自有“会合”、“聚集”之义，不烦改读。
（16）文德廏（究）于轻细，［武］刃于囗囗（《六分》）
注释：刃字上一字残缺，据《四度》篇，可能是武字。
温公翊曰：武字下仍阙一字，未详其所当作[13]。
陈鼓应曰：武刃，指武功，在此谓刑罚。下“于”上当省“究”字。“当罪”二字原缺，以意补。
魏启鹏曰：似可补为“武刃于重钜”。刃借为牣，《说文》：“牣，满也。”
按：当补作：“［武功］刃于囗囗”。“武功”与“文德”对举，《晏子春秋·内篇问上》：“能遂武功而立文德。”《左传·襄公八年》：“小国无文德而有武功，祸莫大焉。”《汉纪》卷23：“先王之道，上教化而下刑法，右文德而左武功。”《后汉书·光武帝纪上》：“言武功则莫之敢抗，论文德则无所与辞。”皆其例。刃字当读为忍，另参《四度》篇校补。
（17）玩好睘（嬛）好而不惑心（《六分》）
郭元兴曰：“嬛”、“娟”字同，媚也，又美好貌。
魏启鹏曰：睘读为嬛，轻盈美丽貌。嬛好，此指女乐、歌舞妓。《国语·越语下》：“玩好女乐。”
按：余明光从郭说。陈鼓应说同魏氏。睘，或读为譞、儇，《说文》：“譞，譞慧也。儇，慧也。”朱骏声曰：“（譞），言之慧也。”《广韵》：“譞，智也。儇，智也、慧也。”《方言》卷1：“儇，慧也。秦谓之谩……自关而东赵魏之间谓之黠，或谓之鬼。”又卷 12：“儇，谩也。”郭璞注：“谓惠黠也。”[14]譞好，指佞言。《楚辞·九章·惜诵》：“忘儇媚以背众兮。”王逸注：“儇，佞也。”朱季海曰：“《九章》此文，正谓黠媚耳。王云‘佞媚’，意亦近之。”[15]
（18）贤不宵（肖）并立胃（谓）之乱（《四度》）
按：据下文“贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正。”此亦当校立为位。《说苑·谈丛》：“贤不肖不同位。”
（19）达刑则伤（《四度》）
注释：达疑假借为脱。意思是应该用刑而不用刑或少用刑。
新注：达读为汰，淘汰。达刑谓减损天之刑法。
郭元兴曰：达，专擅、放恣。
陈鼓应曰：达刑，谓不合于天刑，即征伐行动不合于天意。《说文》：“ 达，行不相遇也。”“达刑”之“达”正用其古义。“达”亦可声训为“滑”。滑，乱也。
魏启鹏曰：达刑，更改天刑。达借为夺，《广雅》：“夺，敡也。”《玉篇》：“夺，易也。”刑，指天刑。
按：余明光说同郭氏。达读为忕，习惯。忕刑犹言滥刑。《亡论》：“伐当罪，见利而反，胃之达刑。”《观》：“不达天刑。”谓不乱用刑也。
（20）囗之下曰正，水之［上］曰平（《四度》）
注释：残字疑是“绳”字。
陈鼓应曰：“悬”字原缺，注家所补。《墨子·法仪》：“正以悬。”或以为当作“绳”字，亦有所据。《淮南子·主术》：“绳正于上，木直于下。”
按：余明光亦补“绳”字。《吕氏春秋·君守》：“有绳不以正。”高诱注：“正，直也。”补“绳”字甚确。钱玄据《墨子· 法仪》“直以绳，正以悬”补“悬”字，《马王堆汉墓帛书（壹）》亦补“悬”字，魏启鹏从之，亦可。
（21）武刃而以文随其后，则有成功矣（《四度》）
注释：帛书刃字与刅字相混。刅即创字，指开始。一说刃读为牣，作充满解。
戎辉兵曰：“刃”疑当为“刅”，《说文通训定声》：“刅，假借为刱。经传皆以创为之。”《广雅》：“创，始也。”此句义当为“以武为始，以文随后”。
按：刃为忍省借，《贾子·道术》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”即残忍之义。“武刃”二字当逗开。此即“ 宽以济猛”之义，《左传·昭公二十年》：“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”
（22）王公执囗以为天下正（《四度》）
魏启鹏曰：缺文似可补为“稽”。
陈鼓应曰：“之”字原缺，今补。“之”指代上面的名形实，或“之” 指代上面的“天稽”、“地稽”、“人稽”。
按：缺字可补“道”或“度”。上文“执道循理”，《六分》：“主执度，臣循理。”
（23）柔弱者无罪而几，不及而翟（《四度》）
注释：翟读为趯，惊。
陈鼓应曰：翟读为趯或悐，惊惧也。
魏启鹏曰：翟，借为缩。
按：余明光从注释。翟读为擢，《礼记·少仪》：“不擢弓。”郑注：“擢，去也。”亦可。
（24）女乐玩好燔材（《四度》）
注释：燔材，疑读为蕃载。蕃，盛。
新注：燔材，疑读为繁载。
郭元兴曰：燔读为燌、焚，材、财同字。燔材即耗尽其财，若火焚然。
按：陈鼓应从注释，余明光从郭氏。燔读为璠，宝玉。“材”读如字。
（25）不处外内之立（位）（《论》）
注释：处通据，据有。
新注：处，定也。
按：处，居也。不烦破读。
（26）列星有数，而不失其行，信之稽也（《论》）
按：《鹖冠子·泰鸿》：“列星不乱其行，代而不干，位之稽也。”“信”当作“位”。
（27）一曰正名，一曰立（位）而偃，二曰倚名法而乱（《论》）
注释：名字下“一曰”二字是衍文。偃读为安；倚读为欹，不正。
魏启鹏曰：《释名》：“偃，安也。”
戎辉兵曰：“立”当读如字，《十六经·前道》：“［名］正者治，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。”是其证。 “法”疑读为“废”。《管子·白心》：“正名自治，奇名自废。”[16]亦是其证。
按：余明光从注释。戎说是也，陈鼓应亦读法为废。《论约》：“一立一废。”正“废”、“立”对举。偃训安，读为妟、宴，《说文》并训为安。不当径读为安。
（28）六曰父兄党以
淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补《亡论》）
注释：
淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补读为拂，违抗。
魏启鹏曰：
淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补，读为拂，《广雅》：“拂，搏也。”《玉篇》：“拂，击也。”
按：余明光、陈鼓应从注释。本字为咈，已详上文。魏说失之。父兄党以
淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补，谓父兄结党以违抗君主。
（29）外内遂诤（争）（《亡论》）
注释：遂字应是逐字。
按：余明光、陈鼓应从注释。遂，尽也。不烦改字。
（30）一立一废，一生一杀，四时代正，冬（终）而复始（《论约》）
陈鼓应曰：代，更迭、交替。正，主也、君也。
魏启鹏曰：正通政。此言君主顺四时之序而施政。
按：正疑御字讹缺。《荀子·天论》：“四时代御。”是其证。“代御”义同 “代谢”，《后汉书·冯衍传》：“循四时之代谢兮。”《文选·咏怀诗》：“四时更代谢。”
（31）皮（彼）且自氐（抵）其刑（《论约》）
注释：抵，当也。
郭元兴曰：氐当读厎，致也。
按：陈鼓应从注释，余明光从郭氏。氐当读为牴，《说文》：“牴，触也。”字或作抵，《广雅》：“抵，触也。 ”《汉书·吾丘寿王传》：“良民以自备而抵法禁。”又《匡衡传》：“闵愚吏民触法抵禁。”氐其刑，即“抵法禁”、“触法抵禁”。
（32）有物始囗，建于地而洫（溢）于天，莫见其刑（形），大盈冬（终）天地之间而莫知其名（《名理》）
陈鼓应曰：建，及，至。
魏启鹏曰：建，覆、倾倒。《集韵》：“建，覆也。”此句言道之为物，下则覆盖大地，上则充溢长天。
按：“倾倒”与“覆盖”判然有别，“建”无“覆盖”之谊。建，立也。
（33）莫能见知，故有逆成，物乃下生，故有逆刑，祸及其身（《名理》）
陈鼓应曰：物，事。下，疑为“伓（倍）”之缺讹。又解：“物”即下文“万物群材”之“物”；下，失分。
魏启鹏曰：物读为滑。滑，混乱、扰乱。
按：物，鬼物、神怪。《后汉书·明帝纪》：“观物变。”李贤注：“《春秋传》曰：‘凡分至啓闭，必书云物，为备故也。’杜预注云：‘物谓气色灾变也。’”“下” 字不误。
（34）伐其本而离其亲，伐其与而囗囗囗（《名理》）
陈鼓应曰：与，与国、盟国。原文及结构疑当作“伐其本而离其亲，败其根而伐其与”。
戎辉兵曰：与，党与也。所缺之字疑为“离其众”。
按：戎君“与”训“党与”是也。疑当作“伐其本而离其［枝］，伐其与而离其亲。”枝与本相对，亦可补“茎”或“末”。施谢捷补缺字为“离其身”，谓与读为举，训行[17]；魏启鹏补缺字为“倍其约”，并未安。
（35）如燔如卒，事之反也（《名理》）
注释：燔读为蕃，茂盛。卒读为悴，衰落。
新注：燔，火烧。卒读为淬，今言淬火。
陈鼓应曰：燔读为蕃，盛也。卒读为倅，盈也。
魏启鹏曰：燔，读为蕃，茂盛、繁殖。卒，读为萃，丛生、聚集。
按：如，犹或也。“燔”、“卒”当指事物相反的二方面。如新注，燔读为焚，卒读为淬，《方言》卷13：“淬，寒也。”又疑燔读为播，放散也。卒读为萃，聚合也。陈说并非“事之反也”，显为失之。
（36）如䌛（由）如骄（矫），生之反也（《名理》）
新注：由，随从。骄，读为矫。矫拂是屈其性，故言“生之反 ”。
余明光曰：䌛（由），同“繇”，喜也，见《尔雅》。
陈鼓应曰：䌛，读为遥，淫也。䌛骄，骄溢也。
魏启鹏曰：䌛，同“繇”，借为𨘺。《广韵》：“𨘺，疾行。又音由，或作繇。”骄，谓骄傲。
按：如，犹或也。䌛，同“繇”，字或作摇。《尔雅》：“繇，忧也。”宋·郑樵注：“《王风》云：‘中心摇摇。’繇通作摇。”字或作悠,《尔雅》：“悠悠、洋洋,思也。”郭璞注：“皆忧思。”骄，傲也。
（37）凡万物群财（材），絩（佻）长非恒者，其死必应之（《名理》）
新注：絩当读为佻，《方言》12：“佻，疾也。”“佻长”指超越常规的暴长。《淮南子·主术》：“则奇材佻长而干次。”
陈鼓应曰：絩，读为超，超出、过分之义。
按：余明光、魏启鹏从之。絩，读为𢮉，《广雅》：“𢮉，高也。”字或作佻，见《淮南子》。俗作“挑”，冀鲁官话犹有“长挑”一语[18]。俗语“高挑”、“细挑”，亦当作“𢮉”。
（38）以刚为柔者栝（活），以柔为刚者伐（《名理》）
注释：伐，被伐。
按：陈鼓应曰：“伐，败亡。”是也。《说文》：“伐，一曰败也。”《广雅》：“伐，杀也。”下文“乱积于内而称失于外者伐，亡刑成于内而举失于外者灭。”伐、灭对举，亦当训败。
（39）重柔者吉，重刚者灭（《名理》）
按：吉疑活字讹缺。上文“以刚为柔者栝（活），以柔为刚者伐。”是其证。《称》以“商（猖）阙（獗）而栝（活）”与“贞良而亡”对举，栝正当读为活，尤为显豁。郭元兴谓“活” 字古代罕用作“生活”、“活命”之义，栝字当为櫽栝之栝，不可信从。《诗·载芟》郑笺：“活，生也。”郭氏失考。
（40）能与（举）曲直，能与（举）冬（终）始（《名理》）
注释：举，举出。
陈鼓应曰：“与”同“举”，正定、把握的意思。
按：与，随从。不当改读。
二、《十大经》
（1）昔者黄宗质始好信（《立命》）
新注：质疑读为实。信读为讯，问也。
郭元兴曰：始借为怡，和也、乐也。信通讯，问也。
余明光曰：质，本质、本性。始，初也。好，去声，友好、友爱。信，诚信。
陈鼓应曰：“质”、“好”皆意动用法。质始，以守道为根本。质，本也。始，道也。好信，以请求诚信为美德。好，美也。
魏启鹏曰：质始，犹言质性，指资质、本性。始，本。
按：质，性也。始读为佁，《说文》：“佁，癡也。”质佁，犹言质直、质朴。“好”读去声，喜好。信，忠信、诚信。高亨、董治安《<十大经>初论》一文附注曰：“《广雅》：‘质，主也。’始，疑当读为治，信读为讯。”解为“黄帝主持政治，喜好访问”，恐未得。
（2）作自为象，方四面，傅一心（《立命》）
注释：傅疑读为辅。一说为附。
新注：意谓黄帝前后左右皆有面目以通于其心。《尸子》：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’”《吕氏春秋·本味》：“故黄帝立四面。”
郭元兴曰：傅读为敷、旉，布也。一借为壹，诚也，醇也。此语连上文为言，犹言布诚心于四方。
余明光曰：“方”就是“并”，引申为兼併、统一。方四面，就是把四面八方统一起来。傅，通“敷”，布也、施也。
按：新注是也。《御览》卷79引《尸子》：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合已者四人，使治四方，不计而耕，不约而成，此之谓四面。’”又卷365引作“子贡问孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘ 黄帝合已者四人，使治四方，大有成功，此之谓四面也。’”“方”即“四方”。《吕氏春秋》髙诱注：“黄帝使人四面出求贤人，得之立以为佐，故曰立四面也。”《说文》：“傅，相也。”又“俌，辅也。”可知傅本义为辅助，俌字音义同。至于“辅”，本指人颊车，训辅助转是傅之借字，注释以今律古，失之。高亨、魏启鹏傅读附，采后说。
（3）前参后参，左参右参，践立（位）履参（《立命》）
注释：参读为三，前三后三左三右三，指四方十二位。履，转动，随着方位转动。
郭元兴曰：参，参谒、访问。践与翦通，去也，削也。立读如字，置也。践立犹言废置、兴革。
高亨、董治安曰：参，望也。履读为屡。
余明光曰：前参后参，参，谋度也。履参，履借为礼，参，三也。
陈鼓应曰：前三后三，左三右三，是说天地四方十二位皆可以洞察秋毫。又解：参指三才。此谓黄帝前后左右，进退动静，皆能取象于天，取度于地，取法于人。即使践位时亦能行此礼（履，行也）。践位，指黄帝即位。履，通“礼”。参即三，指三方九位。
魏启鹏曰：参即三。言黄帝登基时以步履行前后左右，即南北东西四方十二位，行礼而执告天地。
按：前参后参，左参右参，指十二牧，《书·舜典》：“咨十有二牧。”蔡沈《集传》：“十二牧，十二州之牧也。”履、践同义对举。“履”字无“转动”之义，注释非是。“参”疑涉上文“四参”而误，字当作尊。履尊，与“践位”同义。
（4）吾句（苟）能亲亲而兴贤（《立命》）
注释：兴贤，任用贤人。
按：兴贤，与“起贤”义同。《本伐》：“起贤废不宵（肖）。”《文子·下德》、《周礼·地官·乡老》、又《乡大夫》并有“兴贤”一词。戎辉兵谓兴当作与，读为举，失之。
（5）［黄帝］令力黑浸行伏匿（《观》）
注释：浸读为潜。
按：魏启鹏、陈鼓应从之。浸读为寑、寝。《广雅》：“寑，藏也。”又“寝，偃也。”
（6）宿阳脩刑，童（重）阴长，夜气闭地绳（孕）者，［所］以继之也（《观》）
新注：宿，久也。
魏启鹏曰：宿阳，久阳。绳，借为 𡢘，《集韵》：“𡢘，同孕。”《说文》：“孕，褢（怀）子也。”
按：魏说是。《广韵》：“宿，大也。”亦可。𡢘，字或作𣎜，《广韵》：“𣎜，孕也。”《类篇》：“𣎜，妊也，褢子也。”
（7）人埶者摐兵（《观》）
注释：摐读为纵，纵容。
新注：《广雅》：“摐，撞也。”兵指戈矛之属。
按：魏启鹏从注释，陈鼓应从新注。“人”字上脱“用”字。摐读为纵，《尔雅》：“纵，乱也。”兵，军队。
（8）时𢯶三乐（《观》）
新注：《国语·越语下》作“时节三乐”。𢯶疑与挃为一字，读为窒，窒、节音义相近。
陈鼓应曰：𢯶盖读为适。“节”、“适”即节度、适度。又按：节训为正。𢯶读为质，质，正也。
魏启鹏曰：𢯶读为节。
按：余明光从新注。陈氏读为适，可备一通。𢯶读为制，与“节”同义。《荀子·正论篇》：“是王者之至也。”王念孙《读书杂志》曰： “至，当为制。”[19]《淮南子·主术篇》：“何足以致之？”高诱注：“致，犹胜也。”《汉语大字典》：“致，通‘制’。”
（9）圣人不巧，时反是守（《观》）
陈鼓应曰：不巧，无人为机心。时犹待，等待。
按：《汉书·司马迁传》：“圣人不巧，时变是守。”颜师古曰：“无机巧之心，但顺时也。”《史记·自序》作“圣人不朽，时变是守。”《索隐》谓出《鬼谷子》 [20]，王念孙《读书杂志》曰：“《史记》盖亦作巧。”《国语·越语下》巧作考，考、朽为巧之形误。《史记正义》解为“朽灭”，则所见本已误。李人鑒《太史公书校读记》谓巧为朽之误[21]，傎矣。反，王引之《经义述闻》引王念孙曰：“反，犹变也。”[22]余明光依“朽”字作解，失之。“时”指时机，陈说失之。
（10）优未爱民，与天同道（《观》）
注释：未疑读为惠。
陈鼓应曰：疑未读为昧，厚也。
按：余明光从注释。魏启鹏“未”括注为“眛”，注：“未，读为闵。优闵，宽厚怜悯。”未,读为费。《老子》第41章：“明道若昧。”帛书乙本昧作费，是其证。《说文》：“费，散财用也。 ”《玉篇》：“费，惠也。”优费犹言厚施。
（11）后囗自知屈后身（《五正》）
魏启鹏曰：屈读为𦁐，《史记·大宛列传》集解引徐广曰：“𦁐，抑退也。”
陈鼓应曰：“乃”字原缺，以意补。屈，谓屈抑、克制。
按：《史记》作“绌”，魏氏误引。屈当读为黜，《说文》：“黜，贬下也。”《玉篇》：“黜，贬也，退也。”绌亦借字。魏氏未得其字。缺文施谢捷补“能”字[23]。
（12）谈卧三年以自求也，单（战）才（哉）（《五正》）
注释：谈读为恬。恬卧，静卧。
郭元兴曰：谈读为淡，与澹、憺通用。
陈鼓应曰：谈可读为惔，惔有恬、忧二义。
按：魏启鹏从注释，余明光从郭说。郭说是也，然犹未尽。谈读为倓，《说文》：“倓，安也。”《广雅》：“倓，静也。”字或作憺、澹，《说文》：“憺，安也。”《广雅》：“澹，安也。”又“澹，静也。”
（13）不险则不可平，不谌则不可正（《果童》）
郭元兴曰：险当读俭。平，平服也。此文言不能节俭，则不能使人平服也。谌，《说文》：“诚谛也。”此文言不能诚信，则不能正人也。或正读为定，不诚信则不能得安定。
余明光曰：险，险阻。一说，险当读为俭。谌，读为戡，平定。一说，谌，诚谛也。正，正人也。
陈鼓应曰：险字疑读为严。平，治也。此言不严明法度而人民不得治理。谌，或读为戡，伐正；又可读为审，“审”是端正的意思。
魏启鹏曰：险，疑读为检，《苍颉篇》：“检，法度也。”谌，信、诚。
按：诸说皆非。《广雅》：“险，衺也。”《荀子·性恶》：“今人无师法，则偏险而不正。”《贾子·道术》： “据当不倾谓之平，反平为险。”又“方直不曲谓之正，反正为邪。”《淮南子·时则篇》：“凖之为度也,平而不险,巧而不阿。”又《本经篇》：“坏险以为平,矫枉以为直。”皆险、平（正）对举,可知险为倾侧、不平之义。谌、正对举,当为邪曲、不正之义。字或作愖，《集韵》：“愖，愖愖，心不正。”[24]
（14）地俗德以静，而天正名以作（《果童》）
注释：俗疑读为育，《周易·蒙卦》：“君子以果行育德。”
郭元兴曰：俗疑当读裕。《立命篇》：“［吾］允地广裕。”是裕为地德。
余明光曰：俗，读为欲。德，读为殖。
按：陈鼓应从注释。诸说皆非。《老子》第41章：“上德若谷。”帛书乙本谷作浴，敦煌本谷作俗。朱谦之《老子校释》引成玄英曰：“谷本亦作俗字者，言亦能忘德不异嚣俗也。”[25]马叙伦《老子校诂》云：“成玄英曰：‘谷，本有作俗字者。’伦案：谷，俗之省也。言高上之德，反如流俗，即‘和光同尘’之义也。”[26]可知本文“俗”字当如字读，言地有尘俗之德，则乃静也。
（15）以天为父，以地为母（《果童》）
新注：《鹖冠子·泰鸿》：“故圣人立天为父，建地为母。”《管子·五行》：“以天为父，以地为母。”
按：《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”又“乾为天为圜为君为父……坤为地为母为布为釡……”《文子·九守》：“以天为父，以地为母，隂阳为纲，四时为纪。”
（16）今余欲畜而正之，均而平之（《果童》）
注释：畜读为育，养育。正读为政，治理。
按：余明光、魏启鹏从之。《广雅》：“畜，养也。”正、平对举，当为“匡正”之义。皆不烦改读。
（17）夫民卬（仰）天而生，侍（待）地而食（《果童》）
按：侍、仰对举，侍当读为恃。《称》：“而侍（恃）其城郭之固。”亦其例。《老子》第2章：“为而不恃。”帛书乙本恃作侍，是其比。
（18）险若得平，谌囗囗囗［若得正］（《果童》）
按：上文“不险则不可平，不谌则不可正。”缺字补“若得正”。谌字与正相对，不正也。
（19）［贵］贱必谌，贫富又（有）等（《果童》）
新注：谌，读为勘，比较，引申为深切考覈之意。
余明光曰：谌，诚然。
魏启鹏曰：谌借为审。
按：陈鼓应说同魏氏。谌与等字相对，当读为戡，平定也。《姓争》：“不谌不定。”谌亦定也。“又”字承“必”字而言，当如字读，不当改“有”。
（20）前世法之，后世既员，䌛（由）果童始（《果童》）
注释：员读为陨，断绝。
新注：员读为陨，一说径读为损。
魏启鹏曰：员借为运，行也。
按：员为损字省借，一说是也。《说文》：“损，减也。”《墨子·经上》：“损，偏去也。”字或作抎，《广雅》：“抎，失也。”王念孙《疏证》云：“抎之言损也，损亦失也。”[27]
（21）果童于是衣褐而穿，负并（缾）而峦（《果童》）
新注：并借为缾，盛水瓦器。峦疑借为灓，漏流也。
余明光曰：峦，读为挛，弯腰驼背的样子。
按：魏启鹏、陈鼓应从新注，是也。字或作滦，《集韵》：“灓，《说文》：‘漏流也。’一曰渍也。或从栾。”《广雅》：“灓，渍也。”
（22）启然不台（怠），以临天下（《正乱》）
余明光曰：启，开启，引申为萌生。
陈鼓应曰：启，运动。
按：启读为忌，《广韵》：“忌，敬也。”《集韵》：“忌，戒也。”
（23）丰而为囗，囗而为既，予之为害，致而为费，缓而为囗（《正乱》）
陈鼓应曰：丰而为［杀］，“杀”字笔者以意补，“杀”与“丰”相对为文。［加］而为既，“加”字原缺，以意补。缓而为［衰］，“衰”字原缺，以意补。“衰”是懈怠的意思。
魏启鹏曰：可补作“丰而为［歉］，［足］而为既”。既，尽也。致，谓罗致财物。费，谓财散也。下句殆可补为 “缓而为［疾］”。
按：《礼记·礼器》、《家语·礼运》、《子夏问》并言“礼”当“不丰不杀”，陈补“杀”是。《淮南子·原道篇》：“富赡天下而不既，德施百姓而不费。”[28]髙诱注：“赡，足也。既，尽也。”此反其意，可补为“赡而为既”。末字 魏氏补“疾”可备一通，亦可补“急”。余明光补为“缓而为忧”，释为“缓慢它，使它忧虑”，失之。
（24）吾将因其事，盈其寺，𨊭其力（《正乱》）
新注：寺，读为志。盈其志，即满足其欲望，使之骄傲自满。𨊭，即《说文》軵字，《淮南子·氾论》注：“軵，挤也。”
余明光曰：寺，读为庤。一说寺读为志。 𨊭，疑为軵字，推动也。
陈鼓应曰：𨊭为軵字之省，读为拊，抚慰勉之。
魏启鹏曰：盈，满。軵借为拊，击也。
按：盈读为逞，《左传·昭公四年》：“逞其心以厚其毒。”《新序·善谋》逞作盈。其例尚多，不备举。《左传 ·宣公十七年》：“使郤子逞其志。”杜注：“欲使郤子从政快志以止乱。”《方言》卷2：“逞，快也。自山而东，或曰逞。”又卷3：“逞、晓，快也。自关而东或曰晓，或曰逞；江淮陈楚之闲曰逞……自关而西曰快。”《集韵》：“逞，纵也。”盈其寺，即“逞其心”、“逞其志”。𨊭，读为浮，轻也。
（25）吾将遂是其逆而僇（戮）其身（《正乱》）
注释：是读为寔，即“实”，充满。
按：余明光、陈鼓应从之。是读为諟，《说文》：“諟，理也。”《广韵》：“諟，正也。”
（26）更置六直而合以信（《正乱》）
注释：置，设置。直，疑为相字之误，《管子·五行》：“黄帝得六相而天地治。”
按：余明光、魏启鹏、陈鼓应从之。直，疑当作悳，悳为德字古文。《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之，一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。”“信”不在“六德”之中，故曰“合以信”。置当读为植，立也。《礼记·祭义》：“夫孝，置之而塞乎天地。”《淮南子·原道篇》置作植，高诱注：“植，立也。”
（27）我将观其往事之卒而朵焉（《正乱》）
注释：朵，动。
按：魏启鹏、陈鼓应从之。朵读为㛊、挆，《说文》：“㛊，量也。”桂馥《义证》云：“《集韵》㛊或作挆，《广雅》：‘挆，量也。’《玉篇》： ‘㛊，量也，揣也。’”[29]余明光“朵”录作“禾”，注：“禾，疑为‘私’字的误写，这裏是私下、暗中的意思。”失之。
（28）［以］其民作而自戏也，吾或使之自靡也（《正乱》）
注释：戏，争鬬。靡，溃败。
新注：戏读为豦，斗相执不解。
陈鼓应曰：戏，或训为斗。按：戏疑读为陒，是倒覆、倾覆的意思。自靡，自取败亡。
魏启鹏曰：作而自戏，谓民起而自施为也。《说文》：“作，起也。”《广雅》：“戏，施也。”使之自靡，谓使民自知顺从、跟随天下之宗。靡，谓相顺从也。
按：戏读为亏，《尔雅》：“亏，毁也。”《小尔雅》：“亏，损也。”或，读为有，又也。靡为䊳省借，即糜散、糜敝义之本字。
（29）𠟠其髮而建之天，名曰之（蚩）尤之𦑖（旌）（《正乱》）
注释：𠟠读为剪。𦑖读为旌，旗。
按：原注𠟠读为剪，陈鼓应从之，至确，古书或言“翦髮”。郭元兴谓𠟠借为劁，古人从未有称断髮为剪髮者，余明光从之，则失之未考。
（30）充其胃以为鞫（鞠），使人执之（《正乱》）
注释：执，疑读为蹋鞠的蹋。
魏启鹏曰：执之，言执鞠而翫习之。
按：余明光、陈鼓应从注释。执为䠟省借，《说文》“䠟，䠟足。”徐氏《系传》：“䠟，足燮䠟然连蹋也。”《集韵》：“䠟，或作蹋。”朱骏声《说文通训定声》曰：“䠟犹蹑也。”
（31）腐其骨肉，投之苦酭（醢）（《正乱》）
郭元兴曰：腐非腐败之义，以骨不可烂坏也。腐有靡散之义。苦酭当读酤醑，或读为苦醑，亦得。
余明光曰：“腐”同“府”，有收藏之义。
按：腐字正腐败、朽腐之义，《韩子·忠孝》：“朽骨烂肉施于土地。”苦酭，当从原校。郭说皆非。
（32）毋乏吾禁，毋留（流）吾酭（醢）（《正乱》）
注释：乏读为犯。流，倾倒。
按：郭元兴引《庄子·天地》“无乏吾事”《释文》：“乏，废也。”陈鼓应说同，是也。本字为覂，《广雅》：“覂，弃也。”王念孙《疏证》云：“谓败弃之也。”留字当读如字，郭元兴谓为迟滞不行之义，近之。
（33）是以僇受其刑（《姓争》）
新注：《管子·势》：“其事乃不成，缪受其刑。”注：“则被诛戮，受其刑也。”语与此近。
余明光曰：僇（戮）受其刑，就是被诛戮，受其刑罪也。一说荀（僇），辱也。僇受即辱受，亦可通。
按：魏启鹏、陈鼓应从新注。以“诛戮”或“辱”释“僇”，并非是。郭沫若《管子集校》曰：“缪乃副词，形容受刑之深固，纠络不解也。”《国语·越语下》：“其事是以不成，杂受其刑。”韦注：“杂，犹俱也。刑，害也。”韦注是也。洪颐煊谓缪为僇之误，张佩纶谓缪训误，许维遹读缪为谬；俞樾谓杂训匝，引申为反覆，训“复”，于鬯谓杂当作离、罹，训“被”，并未得[30]。
（34）皇后屯磿（历）吉凶之常（《雌雄节》）
注释：屯历，疑即洞历。《论衡·超奇》：“上通下达谓之洞历。”
魏启鹏曰：屯磿，读为屯历。屯谓陈也，历谓列也。一说，历，观也。屯磿（历），谓陈览、陈阅也。
按：余明光、陈鼓应从注释。屯读为扽，《广雅》：“扽，引也。”磿读为历，《广韵》：“历，次也。”《立名》：“数日，磿月，计岁。”《顺道》：“不辨阴阳，不数日月。”磿亦数、计之义，与“次”义相因。常，规律；陈鼓应读常为祥，训先兆，未得。
（35）宪敖（傲）骄居（倨）（《雌雄节》）
注释：宪疑读为岸，岸傲，即高傲。
新注：宪疑读为悍。
郭元兴曰：宪读为显，露才扬己之意。
施谢捷曰：宪字应读为悍。“宪（悍）敖（傲）骄居（倨）”当为四字同义连文[31]。
按：余明光、魏启鹏、陈鼓应说同郭氏。宪读为𡘍，《说文》：“𡘍，奢𡘍也。”字或作宣，《诗·鸿雁》：“谓我宣骄。”王引之《经义述闻》谓宣训大；杨树达《积微居读书记·读<左传>》谓宣训骄[32]，两说皆是也。字或作轩，《孙膑兵法·五名五恭》之“轩骄”，《新唐书· 李林甫传》之“轩骜”，即此文“宪傲骄倨”。
（36）是胃（谓）绔德（《雌雄节》）
余明光曰：绔，据图版本实作绛，即今之降字。其义乃是积德，就是厚德。
陈鼓应曰：绔读为洿，聚也。
魏启鹏曰：绔有繫绕之义。一说，绔读为姱，好也，美貌。绔德犹言好德、美德。
按：绔，施谢捷录为“綘”，读为丰[33]，戎辉兵从其师说，是也。
（37）因时秉囗，是必有成功（《兵容》）
魏启鹏曰：缺文似可补作“要”。见刘向《列子叙录》：“道家者秉要执本。”
陈鼓应曰：“宜”字原缺，今补。秉宜，即持宜。
按：缺文疑补“势”或“便”字。秉，当为“乘”字形讹，与“因”同义。
（38）年（佞）辩用知（智），不可法组（《成法》）
注释：组，疑读为沮。沮，终止。
按：余明光、魏启鹏从之。组当读为阻。沮亦借字。
（39）上捦之天，下施之四海（《成法》）
注释：捦疑读洽。
陈鼓应曰：捦读为淦，与“淫”义同，淫即溢。
按：郭元兴谓捦、㩒、擒同字，训持，余明光、戎辉兵从之，是也。郭说本朱骏声《说文通训定声》。字或作鈙，《说文》：“鈙，持也。 ”《马王堆汉墓帛书（壹）》录作拴，注云：“拴疑读为缵，继也。”魏启鹏曰：“拴读为铨，量也、度也。”误。
（40）四乡（向）相枹（抱），各以其道（《成法》）
注释：抱，聚。
余明光曰：抱，合也。
陈鼓应曰：相抱，相合，算在一起。
按：枹读为孚，符合、相应。《经法·四度》：“名功相抱。”整理者括注为“孚”，亦其比。
（41）万物之多，皆阅一空（《成法》）
余明光曰：阅，经也。
陈鼓应曰：阅，持，总掌之义。
魏启鹏曰：《文子·道原》、《淮南子·原道训》亦有“万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。”阅、出对文义同。
按：魏说是也，字或作脱，《管子·霸形》：“言脱于口。”尹注：“脱，出也。”本字为捝。
（42）地之禁，不囗高，不曾（增）下（《三禁》）
按：缺文，钱玄据《称》“隋高增下，禁也”补“隋”字，甚确。《马王堆汉墓帛书（壹）》补堕字，同。寻《淮南子·本经篇》：“残高增下。”高诱注：“残，堕也。增，益也。”则也可补“残”字。残高增下，即《老子》“损有余以补不足”之谊。于鬯谓“高下”当互易，已为何宁《淮南子集释》所驳[34]。得此文及《称》，尤可证于氏说误。《水经注·渭水》：“褫高增下。”褫训夺，义亦相会。《文子·上德》：“天之道，裒多益寡；地之道，损高益下。”系反面之笔。
（43）毋服川（《三禁》）
注释：《晏子春秋·内篇问上》：“以无偪川泽。”“毋服川”即“毋偪川泽”。偪即逼字，逼迫。
新注：《国语·周语下》：“不防川。”防谓隄障，服、防一声之转。
魏启鹏曰：服借为垘，填塞。
按：服读为偪，《晏子春秋·内篇问上》：“以无偪山林。”银雀山汉简本偪作服，是其确证。旧注是。
（44）进不氐，立不让（《三禁》）
注释：氐读为底，《尔雅》：“底，止也。”
按：余明光、魏启鹏、陈鼓应、戎辉兵从之。氐读为趆，《说文》：“趆，趋也。”不趋、不让，皆无礼之举动，故下文云：“是胃（谓）大凶”。
（45）𠇹（径）遂淩节（《三禁》）
注释：径遂，道路之意，在这裏是“进行”。淩读为陵，经过、超越。
魏启鹏曰：径遂，谓步邪路而进也。径，邪径。遂，进也，往也。
按：陈鼓应说同魏氏。戎辉兵申注释，谓“径遂”同“经遂”。淩当读为夌，《说文》：“夌，越也。”《广雅》：“夌，犯也。”陵亦借字。𠇹疑读为轻，《广雅》：“遂，行也。”轻遂，犹言轻举妄动。郭元兴谓径训直，遂训进，余明光从之；新注谓即“经绝”，指妄举动，皆可商。
（46）天道寿寿，番（播）于下土，施于九州（《三禁》）
新注：寿寿，疑读为悠悠，远意。
郭元兴曰：寿读为焘或帱。《说文》：“焘，溥覆照也。”《广雅》：“帱，覆也。”
魏启鹏曰：寿寿，读为焘焘，《说文》：“焘，溥覆照也。”
陈鼓应曰：寿寿，当读为踧踧，平易也。
按：余明光引《说文》寿训久，是也。余氏又引一说，则本郭氏，殊无必要。
（47）诸库臧（藏）兵之国，皆有兵道（《本伐》）
按：《意林》卷2、《御览》卷356引《慎子》皆作必，皆犹必也[35]。
（48）故囗者，䞠者［也］；禁者，使者也（《本伐》）
注释：䞠疑读为拓。
新注：“故”字下疑是“围”字。䞠，读为拓，开拓。
陈鼓应曰：䞠读为拓，拾也、取也。
按：《广韵》：“䞠，行也。”《汉语大字典》引此例为证，是也。本字为跖，《广雅》：“跖，行也。”缺文施谢捷录作畏，读为威[36]；陈鼓应录作
淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补（《顺道》）
注释：《管子·势》作“中情不留。”[40]注：“中心安静，无所留着。”请字读为情。
淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补字疑当读为絿。絿，急也。
陈鼓应曰：请为静字之假。“不
淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补”当从《管子》作“不留”，留与流古通作。“流”是心志外驰之意。
魏启鹏曰：
淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补疑读为逑，《尔雅》《释文》引《字林》：“逑，敛聚也。”邢昺疏：“逑，急迫也。”
按：余明光从注释。《管子》之“静”，郭沫若《集校》引丁士涵读为情[41]，是也。尹注训“安静”，失之。留，尹注训“留着”，是也。郭沫若读为镏，黎翔凤《校注》读为流[42]，并失之。
淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补读为逑训敛聚，与“留止”义相会。
（58）所生乃柔（《顺道》）
陈鼓应曰：“生”疑“主”字之讹。主，守也。
按：戎辉兵谓图版即作“主”字。《管子·势》：“其所处者柔。”处、主同义。
（59）立于不敢，行于不能（《顺道》）
按：《文子·道徳》：“立于不敢，设于不能。”行于不能，即“设于不能”，言以不能而行事。《说文》：“设，施陈也。”与“行”、“用”同义。《淮南子·原道篇》“藏于不敢，行于不能。”此文以“不敢”、“不能”为行藏，即守柔、守弱之义，皆本于《老子》第73章：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”行、藏对举，犹言行、止，《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”藏于不敢，即《文子》及此简之“立于不敢”，言以不敢而处世。《管子· 势》：“行于不敢，而立于不能。”“行”、“立”当互易。
（60）慎案其衆，以隋（随）天地之从（蹤）（《顺道》）
余明光曰：案，当读为安，安抚也。
陈鼓应曰：“案”同“按”，犹稳定、稳住。从，行。
魏启鹏曰：《庄子·人间世》成玄英疏：“案，抑也。”《管子·势》：“慕和其衆，以脩天地之从。”（“修” 当作“循”）
按：余说是，“安”与《管子》“和”同义。“从”读如字，陈说是。
（61）若此者其民劳不囗，几（饥）不饴，死不宛（怨）（《顺道》）
注释：饴疑读怠，懈怠。
施谢捷曰：《韩子·定法》：“是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却。”缺文可补“休”字。几训危，饴从注读怠[43]。
陈鼓应曰：“僈”字原缺，今补。《荀子·非十二子》：“佚而不惰，劳而不僈。”辞例与此相同。“僈”即怠慢之慢。
按：余明光从注释。据《淮南子·精神篇》：“曷能久熏劳而不息乎？”高注：“息，止也。”则补“息”字亦可。几，施谢捷训危，是也。饴读为已，训止、去、退，与《韩子》“却”字同义。
（62）能自择而尊理乎（《十大经》）
注释：自己选择，尊重道理。
陈鼓应曰：疑择读为释，舍也。
按：余明光从注释。尊为遵省借，《说文》：“遵，循也。”尊理，即上篇“顺道”之谊。《文子·符言》：“遵天之道……循天之理。”亦其证。
（63）我不臧（藏）故，不挟陈（《十大经》）
魏启鹏曰：挟、臧（藏）对文，《尔雅》：“挟，藏也。”
陈鼓应曰：“不挟陈”与“不藏故”意思重複，“陈”疑“新”字之声误。
按：“陈”字不必改,古人自有複语。挟读为匧，《说文》：“匧，藏也。”
三、《称》
（1）㐌（弛）欲伤法，无隋（随）伤道
新注：隋疑读为䜐，《说文》：“䜐，相毁也。”
魏启鹏曰：无随，无前后顺序。道，道途、路途。
按：隋，原校为随，余明光曰：“无随，不遵循。”，陈鼓应说同，甚确。随，顺从也。道家崇尚顺道、循理，不顺之，故曰“伤道”。
（2）有义（仪）而义（仪）则不过，侍（恃）表而望则不惑,案法而治则不乱
新注：《鹖冠子·天权》：“彼立表而望者不惑，按法而割者不疑。”《淮南子·说林》：“悬衡而量则不差，植表而望则不惑。”仪和表是古代测高低远近和定方位的工具。
魏启鹏曰：仪，礼节、仪式。表，表仪。
按：余明光、，陈鼓应从新注，是也；魏说失之。侍当读为植，《淮南子》可为确证。植，立也。《鹖冠子》正作“立”字。《墨子·杂守》：“守表者三人，更立捶表而望。”亦作“立”字。
（3）不豫谋,不为得,不辞福,因天之则
新注：《淮南子·诠言》：“圣人……不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。”
魏启鹏曰：参看《文子·符言》：“不为善，不避丑，遵天之道。不为始，不专己，循天之福，因天之则。”又见《淮南子·诠言训》。
按：亦可参看《庄子·刻意》：“故曰圣人之生也天行,其死也物化,静而与隂同德,动而与阳同波,不为福先,不为祸始,感而后应,迫而后动,不得己而后起,去知与故,循天之理,故无天灾,无物累,无人非,无鬼责,其生若浮,其死若休,不思虑,不豫谋,光矣而不耀,信矣而不期。”为，犹求也[44]。
（4）失其天者死，欺其主者死，翟其上者危
注释：翟疑读为逴，超越。一说翟读为耀，指声名高于其上而言。
新注：翟疑当读为敌，匹也。
郭元兴曰：翟读为狄，狄读为逖，远也。或狄读为易，轻慢。
魏启鹏曰：翟借为踔，踰越也。
陈鼓应曰：翟读为佻，轻也。
按：余明光从郭氏后说。翟为嬥省借，《说文》：“嬥，一曰娆也。”又“娆，苛也，一曰扰，戏弄也，一曰嬥也。”《广韵》：“嬥，嬥娆，不仁。”可知嬥、娆互训，有“苛扰”、“戏弄”之义。朱骏声《说文通训定声》谓嬥训娆，是“姚冶”、“妖娆”义，恐未达厥谊。
（5）故巢居者察风，穴处者知雨
新注：《汉书·翼奉传》：“犹巢居知风，穴处知雨。”
按：此乃古成语。《文选·情诗》：“巢居知风寒，穴处识隂雨。”李善注引《春秋汉含孳》：“穴藏先知雨 ,隂曀未集,鱼已噞喁,巢居之鸟先知风,树木摇,鸟已翔。”又引《韩诗》：“鹳水鸟,巢处知风,穴处知雨,天将雨，而蚁出壅土。”《论衡·实知》：“是则巢居者先知风，穴处者先知雨。”《刘子·类感》：“巢居知风，穴处识雨。”
（6）居不犯凶，困不择时
陈鼓应曰：择当读为释。“不择时”即“不弃时”。
按：戎辉兵引《广雅》：“困，逃也。”困训逃，指遁世隐居[45]，可通。“择”读如字，选择。
（7）不受禄者，天子弗臣也；禄泊（薄）者，弗与犯难
新注：《慎子·因循》：“是故先王，不受禄者不臣，禄不厚者，不与入难。”
按：亦可参看《韩子·外储説右上》：“太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人者立议曰：‘ 吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’太公望至于营丘，使吏执杀之。”《淮南子·人间篇》：“狂谲不受禄而诛。”髙诱注：“狂谲，东海之上人也。耕田而食，让不受禄，大公以为饰虚乱民而诛。”
（8）圣人麋论天地之纪
注释：麋论，读为弥纶，《易·系辞上》：“故能弥纶天地之道。”
陈鼓应曰：麋、弥当读为靡，谓相顺从。论、纶读为沦，率也。靡沦，即顺从。
按：余明光、魏启鹏从注释。论读为纶，是也。纶，指粗线，用如动词，络系也。《系辞上》《集解》引虞翻曰：“纶，络也。”《释文》引王肃曰：“纶，缠裹也。”麋当读为縻，本义指牛辔，用如动词，亦缚系之义。《系辞上》弥亦縻借字，朱骏声《说文通训定声》谓弥借为濔，失之。
（9）天子之地方千里，诸侯百里，所以朕合之也
注释：朕合，疑是缝合之意。
新注：朕，本义为舟缝。朕合，犹弥缝。
魏启鹏曰：朕合，谓适宜、相合也。朕（胜）读为称。
按：余明光、陈鼓应从注释。朕为縢省借，《说文》：“縢，缄也。”《玉篇》：“縢，约也。”即约束、封合之义。
（10）故立天子［者］，［不］使诸侯疑焉；立正敌（嫡）者，不使庶孽疑焉；立正妻者，不使婢（嬖）妾疑焉。疑则相伤，杂则相方
新注：《慎子·徳立》：“立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤。”
按：亦见《吕氏春秋·慎势》：“故先王之法，立天子，不使诸侯疑焉；立诸侯，不使大夫疑焉；立适子，不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。”
（11）时若可行，亟应勿言
按：《广雅》：“言，问也。”
（12）涂其门
注释：涂即涂字，关闭、堵塞。
陈鼓应曰：涂即涂，通“杜”，塞住、关闭。
按：本字为𢾅，《说文》：“𢾅，闭也。”涂亦借字。字或作杜，《小尔雅》：“杜，塞也。”又或作 𡍨，《广雅》：“𡍨，塞也。”字或作剫,《集韵》：“剫,《说文》：‘闭也。’或从刀。”《类篇》：“剫,闭也。”
（13）天有环（还）刑，反受其央（殃）
注释：《国语·越语下》：“得时弗成，天有还形。”与此段义近。还刑即反刑。
新注：《国语·越语下》：“得时不成，反受其殃……”又“得时弗成，天有还形（刑）。”
按：韦昭注：“还，反也。形，体也。”此文环读为还，犹言循环。刑当读为形，韦注是也。俞樾曰：“形当读为刑，刑犹殃也。”[46]证之此文下有“反受其央”语，俞说不确。
（14）时极未至，而隐于德
按：至读为致，得也。下文“既得其极”，《管子·势》：“未得天极，则隐于德。”正作“得”字。
（15）既得其极，远其德，浅囗以力
魏启鹏曰：疑“德”读为得。
按：“远其德”与上文“隐于德”对举，两“德”字同义，魏说非是。此段标点原以“浅囗以力”属下句，误。疑当校作“［则］浅以力。”缺文“ 则”在“浅”字上。浅读为饯，《说文》：“饯，送去也。”《尔雅》：“饯，进也。”《管子·势》作“则致其力”，致亦送也。陈鼓应补作“浅［致］以力”，读浅为践，训陈列。
（16）既成其功,环（还）复其从,人莫能代
魏启鹏曰：从读为蹤。
按：陈鼓应说同魏氏，非是。《管子·势》作“既成其功,顺守其从,人不能代。”尹注：“从,顺也。功成矣，则以顺理守之。所谓逆取顺守者也，则人何能代之乎？”
（17）诸侯不报仇，不修佴（耻）
注释：修，疑读为涤。涤耻，雪耻。
按：魏启鹏、陈鼓应从之。《说文》：“修，饰也。饰，刷也。”可知修字本有拭治、刷洗之义，不烦改读。
（18）内事不和，不得言外；细事不察，不得言［大］
陈鼓应曰：和，顺、理顺。
按：和，疑为“知”字形讹，知、察同义对举。上文“察风”、“知雨”相对，是其比。
（19）为者弗居，唯（虽）居必路
新注：《管子·四时》：“国家乃路。”尹注：“路谓失其常居也。”
陈鼓应曰：路，过路，指暂时居住。
按：余明光、魏启鹏从新注。《广雅》：“露，败也。”路、露同，参见王念孙《疏证》。朱骏声《说文通训定声》谓《管子》之路借为客，申尹注，失之。
（20）虎狼为孟（猛），可揗
新注：《广雅》：“揗，顺也。”
魏启鹏曰：揗，摩也、顺也。一说：揗读为驯。
陈鼓应曰：为通惟，虽也。揗，驯顺。
按：《说苑·敬慎》：“虎豹为猛，人尚食其肉，席其皮。”《荀子·王制》：“故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。”王叔岷《古书虚字新义》：“为，犹虽也。”[47]拙着《古书虚词旁释》有补证，可参。《意林》卷3引《说苑》作“虎豹虽猛，人食其肉。”正作“虽”字。揗， 余明光亦读为驯，训驯服，是也。
（21）毋籍（藉）贼兵，毋裏盗量（粮）
注释：裏读为赉，《尔雅》：“赉，予也。”
新注：盗上一字，不能确释。一说是裏字，裏读为理，治具、供办。
按：旧注甚确，余明光、魏启鹏、陈鼓应从之。字或作理，《史记·殷本纪》：“予其大理女。”《集解》：“《尚书》理作赉，郑玄曰：‘赉，赐也。’”《荀子·大略》：“賫盗粮，借贼兵也。”賫为赍俗字。《说文》：“赍，持遗也。”《广雅》：“赍，送也。 ”与赉训赐义相合。《战国策·秦策三》：“此所谓藉贼兵而赍盗食者也。”《史记·范雎蔡泽传》、《李斯传》略同。《荀子》杨倞注：“赍与资同。”资亦给予、持遗之义，亦为赍借字。《通鉴》卷206、246：“此所谓借寇兵资盗粮也。”则作“资”字。
（22）两虎相争，奴（驽）犬制其余
魏启鹏曰：《战国策·秦策四》：“此犹两虎相鬬，而驽犬受其弊。”《史记·春申君列传》作“两虎相与鬬，而驽犬受其弊。”《索隠》：“谓两虎鬬乃受弊于驽犬。刘氏云：‘受犹承也。’”制，读曰掣，拉也、拽也。余借为余，饶也、多也。
余明光曰：“余”原应为“弊”字。
陈鼓应曰：制，疑为“利”字之形讹。余，指二虎争斗疲弊之余。
按：《战国策·楚策一》：“此所谓两虎相搏者也，夫秦楚相弊，而韩魏以全制其后，计无过于此者矣。”[48]亦有此语。“制”读如字，制服。“余”字不误，“制其余”即“制其后”。
四、《道原》
（1）神微周盈，精静不巸（熙）
陈鼓应曰：熙，光明、显耀。
按：余明光、魏启鹏亦解为“光明”、“光耀”。《方言》卷12：“巸，长也。”《尔雅》：“熙，兴也。”不巸（熙），犹言不动，与“静”字义正相因。
（2）是故上道高而不可察也，深而不可则（测）也
陈鼓应曰：“察”和“测”都是探究其源的意思。上，疑“夫”字之误。
丁四新曰：“上”字非“夫”字之误。上道，即“太上之道”的省称。
按：《广雅》：“察，至也。”察当读为际，《淮南子·原道篇》正作“际”，高注：“际，至也。” 《文子·道原》作“极”，《六韬·文韬·上贤》：“夫王者之道……若天之髙不可极也，若渊之深不可测也。”极亦至也、及也。李学勤曰：“‘际’即帛书之‘察’，比《文子》作‘极’为好，揣想今传本《文子》此处系后世因音近而误。”[49]谓“察，知晓之意”， 魏启鹏说同，则失考。上道，丁说是。《文子·自然》：“上道不倾。”《韩子·八经》：“故以一得十者下道也，以十得一者上道也。”皆其连文之证。《韩子》“上道”、“下道”相对，其义尤为显豁。
（3）戴根之徒
注释：戴根之徒，泛指植物。
魏启鹏曰：戴根，即植根。戴当作载。
丁四新曰：戴，载具。戴根之徒，指具根而以根生的植物，这是泛指植物。
按：戴读为栽，《集韵》：“栽，生殖也。”
（4）坚强而不撌
注释：《淮南子·原道》：“坚强而不鞼。”高注：“鞼，折。”《文子·道原》作匮。
郭元兴曰：撌疑借为溃，散也。
丁四新曰：匮、撌、鞼，三字可以通假。据文意，本字当作鞼。《淮南子·原道篇》：“筋力劲强，耳目聪明，疏达而不悖，坚强而不鞼。”高诱《注》： “鞼，折。”《老子》第76章：“坚强者死之徒，……木强则折。”据此，撌不当读为溃。余明光谓“一说‘撌’亦借为‘溃’，可从。”非是。
按：《淮南子·本经篇》：“刚而不鞼。”高注亦训折。寻《氾论篇》“太刚则折”，《兵略篇》：“刚而不可折也”，可为高注确证。朱骏声《说文通训定声》谓本字为刿，王利器谓本字为刽[50],马宗霍曰：“盖匮之假借字。”[51]余明光引一说，即本郭氏，已为丁四新所驳，但丁氏谓本字为鞼，亦失之未考。《淮南子·时则篇》：“肃而不悖,刚而不愦。”《御览》卷25引《明堂之制》作“肃而不勃,刚而不匮。”“愦”亦借字。
[1]魏启鹏《马王堆汉墓帛书<黄帝书>笺证》，中华书局2004年版。下同。
[2]丁四新《帛书<道原>集释》，http://www.bamboosilk.org/ADMIN3/HTML/dingsixin02.htm 。下同。
[3]陈鼓应《黄帝四经今注今译》，商务印书馆2007年版。下同。
[4]郭元兴《读<经法>》，《中华文史论丛》1979年第2辑。下同。
[5]余明光《黄帝四经与黄老思想》,黑龙江人民出版社1989年版。下同。
[6]戎辉兵《马王堆汉墓帛书<老子>乙本卷前古佚书校读札记》，南京师大 2004年硕士学位论文。下同。
[7]钱玄《帛书<老子>乙本卷前古佚书释文补正》，《语言研究集刊》第1辑，江苏教育出版社1986年版。下同。
[8]李元吉《读书呓语》,收入《续修四库全书·子部·杂家类》，上海古籍出版社 1996年版。
[9]朱骏声《说文通训定声》,武汉市古籍书店1983年版。下同。
[10]杨树达《积微居读书记》，上海古籍出版社2006年版。
[11]参见萧旭《国语校补（四）》，韩国《东亚文献研究》总第5辑，2009年12月出版。
[12]“人”字疑衍。
[13]温公翊《<经法>等古佚书四种释文校补》，《中国语文》1979年第5期。下同。
[14]刘台拱《方言补校》：“惠即慧之假借。”
[15]朱季海《楚辞解故》，上海古籍出版社1980年版。
[16]据王念孙校正。
[17]施谢捷《马王堆汉墓帛书<经法>释文校补》，《古文献研究文集》第2辑，南京师大学报编辑部1987年版。
[18]参见许宝华、宫田一郎《汉语方言大词典》，第864页记作“长挑”，第864页“长跳”,中华书局1999年版。
[19]王念孙《读书杂志》,中国书店1985年版。下同。
[20]今本《鬼穀子》无此文。
[21]李人鑒《太史公书校读记》, 甘肃人民出版社1998年版。
[22]王引之《经义述闻》,江苏古籍出版社1985年版。
[23]施谢捷《马王堆汉墓帛书<经法>释文校补》，《古文献研究文集》第2辑，南京师大学报编辑部1987年版。
[24]《类篇》、《五音集韵》误作“心不止”。
[25]朱谦之《老子校释》,中华书局1984年版。
[26]马叙伦《老子校诂》, 中华书局1974年版。
[27]王念孙《广雅疏证》,上海古籍出版社1983年版。
[28]《文子·道原》同。
[29]桂馥《说文解字义证》,齐鲁书社1987年版。
[30]参见萧旭《〈国语〉校补（四）》，韩国《东亚文献研究》［半年刊］2009年12月，总第5辑。
[31]施谢捷《马王堆汉墓帛书<经法>释文校补》，《古文献研究文集》第2辑，南京师大学报编辑部1987年版。施谢捷《马王堆汉墓帛书<经法>注释商榷》，《文史》第39辑，1994年版。
[32]杨树达《积微居读书记》,上海古籍出版社2006年版。
[33]施谢捷《马王堆汉墓帛书<经法>释文校补》，《古文献研究文集》第2辑，南京师大学报编辑部1987年版。施谢捷《马王堆汉墓帛书<经法>注释商榷》，《文史》第39辑，1994年版。
[34]何宁《淮南子集释》,中华书局1998年版。
[35]参见萧旭《古书虚词旁释》,广陵书社2007年版。
[36]施谢捷《马王堆汉墓帛书<经法>释文校补》，《古文献研究文集》第2辑，南京师大学报编辑部1987年版。
[37]《邓析子·无厚》同。
[38]孙诒让《札迻》, 齐鲁书社1989年版。
[39]俞樾《诸子平议》,上海书店1988年版。
[40]引者按，情,当作静。
[41]郭沫若《管子集校》,收入《郭沫若全集》卷7,人民出版社1984年版。
[42]黎翔凤《管子校注》,中华书局2004年版。
[43]施谢捷《马王堆汉墓帛书<经法>释文校补》，《古文献研究文集》第2辑，南京师大学报编辑部1987年版。施谢捷《马王堆汉墓帛书<经法>注释商榷》，《文史》第39辑，1994年版。
[44]参见萧旭《古书虚词旁释》,广陵书社2007年版。
[45]参见朱骏声《说文通训定声》，武汉市古籍书店 1983年版；章太炎《新方言·释言》， 收入《章太炎全集（七）》,上海人民出版社1980年版。
[46]俞樾《群经平议》，收入《清经解续编》，凤凰出版集团2005年版。
[47]王叔岷《古书虚字新义》,联经出版事业公司1978年版。
[48]《史记·张仪传》“弊”作“敝”，“过”作“危”。
[49]李学勤《帛书〈道原〉研究》，收入《古文献丛谈》，上海远东出版社1996年版。
[50]王利器《文子义疏》,中华书局2000年版。
[51]马宗霍《淮南子旧注参正》,齐鲁书社1984年版。
点击下载附件：
淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补0633马王堆帛书《经法》四种古佚书校补 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/04/511157.html
以上是关于淮南子-萧旭：马王堆帛书《经法》四种古佚书校补的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。