祭祀-读契劄记二则 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，祭祀-读契劄记二则是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：读契劄记二则

（西南大学汉语言文献研究所）
示
甲骨刻辞中“示”字常见，有动词、名词两种用法。其本义为神祖牌位，引申为神祖义。用作名词，一律为神祖义，常用语境为“数词+示”；用作动词为贡献、整治义，例如：
妇羌示十屯（英154）
“妇羌”人名，与“妇好”等同为“通名+专名”格式。“屯”多用为量词，相当于一对，计量骨板数。“示十屯”盖为整治骨板十屯。以下关注“示”作名词的两种情形。
一“数+示”
元示：上甲
二示：示壬、示癸
贞示囗示囗二示（14863）二“示”字下有残，依商王世系，以“示”为头的先王即示壬、示癸。
三示：大乙、大甲、祖乙
贞三示御大乙大甲祖乙五牢（从羊）（14867）
四示：上甲、大乙、大甲、祖乙
求于四示（屯375）
五示：
A：上甲、成、大丁、大甲、祖乙。例如：
有伐于五示上甲成大丁大甲祖乙（248）
B：丁、祖乙、租丁、羌甲、祖辛。例如：
大贞于五示告丁祖乙租丁羌甲祖辛（2292）
六示：
A：大乙至仲丁，即大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、仲丁。例如：
有自大乙至中丁六示（325）
B：自上甲六示，即上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊。例如：
有托自上甲几六示（屯3594）
酒勺伐自上甲六示（32099）
七示：？
壬戌卜于七示[自]……（屯2534）
九示：
大乙至丁，即大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、仲丁、祖甲、祖辛、祖丁。例如：
求自大乙至祖丁九示（1482）
十示；
A：三匚至丩甲，即报乙、报丙、报丁、主壬、主癸、大乙、大丁、大甲、大庚、……、祖乙……丩甲。例如：
己卯卜祼三匚至丩甲十示（2242）
B：上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、仲丁、祖甲、祖辛、祖丁。例如：
求自上甲大乙大丁大甲大庚大戊仲丁祖甲祖辛祖丁十示（32385）
C：上甲、报乙、报丙、报丁、主壬、主癸、大乙、大丁、大甲、大庚[1]
甲戌翌上甲（合文），乙亥翌报乙（合文），丙子翌报丙（合文），丁丑翌报丁（合文），壬午翌示壬（合文），癸未翌示癸（合文），乙酉翌太乙，丁亥翌太丁（合文），甲午翌太甲，庚寅翌太庚（合文）。（35406）
十示又一：？
例如：告十示又一牛（屯994）
十示又二：？
例如：求自上甲十示又二（34115、34116）
十示又三示：？
例如：求自上甲十示又三（屯827）
二十示：？
例如：自上甲廿示（续1.2.4）
二十又三示：？
例如：有岁于伊廿又三示（34123）
目前发现最多有二十又三示，具体所指不明。一示至十示未见“八示”；“七示”与“十又一示”未明起讫，不知所祀。十二示、十三示、二十示有起无迄，但都自“上甲”，故可根据殷王世系表[2]，大致推知如下：
十二示：上甲、报乙、报丙、报丁、主壬、主癸、大乙、大丁、大甲、大庚、小甲、大戊；
十三示：上甲、报乙、报丙、报丁、主壬、主癸、大乙、大丁、大甲、大庚、小甲、大戊、雍己；
二十示：上甲、报乙、报丙、报丁、主壬、主癸、大乙、大丁、大甲、大庚、小甲、大戊、雍己、中丁、卜壬、戋甲、祖乙、祖辛、羌甲、祖丁、南庚。
二上示下示、大示小示、元示它示
除“数词+示”外，“示”表示神祖义，还常与“上、下、大、小、元、它”等连用，仍用作指称某位或某些神祖。
大示：大示它王（14833）
小示：小示有羌（557）
上示：毕见百牛几自二示（102）
下示：大示五牢下示三牢（屯215）（1115）
它示：它示三牢（14353）
“上下”，可以理解为神祖行辈的前后；“大小”或许是大宗小宗，直系旁系，嫡出庶出；至于“元它”也可能是直系旁系之分。
综之，甲骨文“示”用为名词一律表示神祖。一类是紧缩式组合用以概括多位神祖，如“二示、三示、四示、五示、十示、廿示等”；一类为“形容词+示”构成的偏正结构，如“大示、小示、上示、下示、元示、它示”，其中“大示、上示、元示”为自上甲以下六位直系先祖（即上甲、报乙、报丙、报丁、主壬、主癸六位先公），“小示、下示、它示”为其他旁系先王。
《合集》32384
《合集》32384为三版缀合（自上而下，一二两版由王国维缀合，开甲骨缀合之先，第三版后由严一萍加缀，遂成。编入《甲骨文合集》，是为第32384片，下文简称“合32384”）。如下：

祭祀-读契劄记二则”、“
祭祀-读契劄记二则”，在卜辞中用作祭名，陈直以为是边豆之祭：“卜辞有品祭，于古无徵。案《礼记·郊特牲》云：‘鼎俎奇，而篷豆偶，阴阳之义也。篷豆之实，水土之品也。不敢裹味而贵多品，所以交于神明也。’又曰：‘篷豆之荐，水土之品也。不敢用常裹味而贵多品，所以交于神明之义也。’卜辞品祭，疑为篷豆之祭。”后代“品类”“品物”“品级”可证。
此外，我们调查了郑继蛾（2007）《甲骨文祭祀卜辞语言研究》一书，初步得出：“祭祀动词+神祇+祭品”类的祭祀刻辞的祭品绝无“有数无名”者。当数量为一时可以“有名无数”。但祭品名必须出现，这与祭祀这种庄重场合商人重神的观念有关，其实今天依然如此，民间正式的祭祀，祭品种类、数量都会根据所祭对象有严格的规定。如果真的是这样，那么《合集》32384“酒系品”如果是三个祭祀动词连用，那卜辞就成了“祭祀动词+神祇+数量”，成了“有数无名”的特例。而祭品名词提前至神祇之前并不罕见。
（2）乙未，酒高祖亥羌□牛□，大乙羌五牛三，祖乙羌□牛□，小乙……羌三牛二，
父丁羌五牛三。（32087）
（3）乙丑，在八月酒大乙牛三，祖乙牛三，小乙牛三，父丁牛三？（屯777）
由此，可以试着还原《合集》32384，其语序可能是：
（1’）乙未，酒系
祭祀-读契劄记二则品十，
祭祀-读契劄记二则品三，
祭祀-读契劄记二则品三，
祭祀-读契劄记二则品三，示壬品三，示癸品三，大乙品
十，大丁品十，大甲品十，大庚品十，小甲品三，……品三，祖乙品十……
故全辞大意为：乙未那天，用品礼十件酒祭系祭上甲，用品礼三件祭祀报乙，用品礼三件祭祀报丙，用品礼三件祭祀报丁，用品礼三件祭祀主壬，用品礼三件祭祀主癸，用品礼十件祭祀大乙，用品礼十件祭祀大丁，用品礼十件祭祀大甲，用品礼十件祭祀大庚，……用品礼十件祭祀祖乙。此解于辞彙义、于语境义皆通畅怡然，合情合理。
（编者按：[1]大甲后为外丙，常玉芝《商代周祭制度》认为外丙本不为王，是因大甲即为后“不尊汤法”，被伊尹放逐桐宫，权以外丙代其王位。故因周祭中外丙不入祀位。
[2]依“周祭谱”祀谱排列，先公自上甲以下至主癸六位，其他诸王二十九位。
祭祀-读契劄记二则 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513720.html

以上是关于祭祀-读契劄记二则的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。