祭祀-“钱器”小议 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，祭祀-“钱器”小议是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：“钱器”小议

（首发）
经各位学者的释读，《鲍叔牙与隰朋之谏》第三简的文意已大致清楚。[1] 但对文中“钱器”一词，有不同看法：季旭昇先生认为“钱”应读为“贱”，“贱器”指“日常生活的實用器”；刘信芳先生则认为，“钱”当读本字，“毋內錢器”即“謂此祭祀無須衆人入錢納器也。”以上说法似与简文原意不尽符合，还有再讨论的余地。
按陈剑先生的编联，第七简与第三简相接：“公乃身命祭，有司祭服毋
祭祀-“钱器”小议（黼），器必
祭祀-“钱器”小议（蠲）
祭祀-“钱器”小议（潔），毋內錢器，犧牲珪璧必全，如
祭祀-“钱器”小议（故）伽（加）之以敬。”联系前文鮑叔牙、隰朋就“日食”向齐桓公的进谏，这段文字可以看作是齐桓公对祭祀制度的申明，应包括齐国的天地、山川、宗庙、社稷等祭祀，并非指民间的一般祭祀。因此，不存在由外人“入钱纳器”的可能。简文中的“器”指祭器，而非一般的用器。先秦时期，在正式的祭祀场合，绝不可用日常用器替代祭器，是“礼”的起码要求。在由国君主祭或由国家主办的祭祀中，祭器是由国家（君主）自备，而非假于他人。《礼记• 曲礼下》：“凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。”郑玄注：“祭器可假，祭服宜自有。”只有不具备经济能力的人（不能自备祭器），才可以向他人借用。祭器、祭物必须清洁。《周礼• 肆师》：“祭之日，表齍盛，告絜”。祭器必须完好，不要有残损。《礼记•曲礼上》：“祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟筴敝则埋之，牲死则埋之。”郑玄注：“此皆不欲人亵之也。焚之，必已不用；埋之，不知鬼神之所为。”因此，简文中的“钱”应读为“残”，“钱器”即“残器”。“毋内残器”即残损之器不用作祭器。简文的这段话可与《墨子• 尚同上》对照：“洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中度量”。
[1]陈 剑：《谈谈上博(五)的竹简分篇、拼合与编联问题》，简帛网,2006年2月19日；
季旭昇：《上博五刍议(上)》，简帛网,2006年2月18日；
季旭昇：《〈上博五·鲍叔牙与隰朋之谏〉“毋内钱器”句小考》，简帛网，2006年2月23日；
徐在国：《上博五文字考释拾遗》，简帛网,2006年2月27日；
刘信芳：《上博藏五试解七则》，简帛网,2006年3月1日。
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原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515097.html

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