清华简《尹诰》“我克协我友,今惟民远邦归志”试说 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，清华简《尹诰》“我克协我友,今惟民远邦归志”试说是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：清华简《尹诰》“我克协我友,今惟民远邦归志”试说

(西北大学历史学院)
【摘要】清华简《尹诰》是《尚书》的佚篇，或称《咸有一德》。学界对《尹诰》的研究取得了很大的成果，但其中关于“我克协我友，今惟民远邦归志。”一句的解释还存在某些问题。这关係到全篇文意的理解，因此很有必要对其进一步阐释。通过清华简与其他传世文献、考古材料的多重证明，本文认为“我克协我友”的“友”是归降的夏臣；“今惟民远邦归志”中的民是指夏民，而非商民。
【关键词】清华简；《尹诰》；友；民
《清华大学藏战国竹简》（壹）自出版之后,引起了众多先秦史学者的积极关注。其中《尹诰》一篇是《尚书》的佚篇，也称《咸有一德》,[1]引发很多学者的热烈讨论。不过，这篇简文的内容还有可以进一步讨论之处。笔者拟就《尹诰》的个别词句为出发点，略陈一些不成熟的看法。首先将《清华大学藏战国竹简》（壹）中《尹诰》的释文用通行字体照录于下：
惟尹旣及汤咸有一德，尹念天之败西邑夏，曰：“夏自绝其有民，亦惟厥众，非民无与守邑，厥辟作怨于民，民复之用离心，我捷灭夏。今后曷不监？”挚告汤曰：“我克协我友，今惟民远邦归志。”汤曰：“呜呼！吾何祚于民，俾我众勿违朕言？”挚曰：“后其赉之，其有夏之金玉实邑,舍之吉言。”乃致众于亳中邑。[2]
《尹诰》首句是这篇简文的主旨。孙飞燕先生将其断句并标点为：“惟尹既及汤，鹹有一德。”简文是说伊尹归汤之后，君臣同心同德，不互相怀疑。[3]此说良是。通过阅读简文，可以看出伊尹作《尹诰》目的是向汤进谏，汤不怀疑伊尹，君臣二人共同解决危机，这当是《尹诰》本篇的中心所在。
“我克协我友,今惟民远邦归志”应当如何理解？此句中的“友”、“民”是指哪些人？学者间有很大的的认识分歧。如有学者认为，《尹至》和《尹诰》中的“众”是指军队，而“民”是人民、民众。[4]张崇礼先生认为“我克协我友。今惟民远邦归志。”当断为“我克协我友，今惟民，远邦归志。”解释为我能协和我友，今唯不能协和于民，如能协和于民，则远邦归心，天下太平。[5]还有学者将此句断作“挚告汤曰：‘我克协我友。今惟民、远邦归志。’”。将之解释为伊尹告汤，谓若我商人能协和我友邦，则民众、远邦均有归附之心。[6]以上学者的观点都有一定道理，但联繫上下文意，仍有抵牾之处。此句的解释众说纷纭，因此有必要对其中的某些字词重新进行解释，其中“友”和“民”是理解此句真实含义的关键。
笔者分别对“我克协我友”的“友”与“今惟民远邦归志”中的“民”所指的具体对象进行分析讨论，认为“我克协我友”的“友”是归降商汤的夏臣；“今惟民远邦归志”中的“民”是指夏民，而非商民。
一、“我克协我友”解
“我克协我友”的“友”，整理者指出是“《说文》古文‘友’”。[7]《说文》：“友，同志为友。从二又相交友”。[8]
“友”，学者大多将其解释为友邦，但这样解释与上下文意思不合。“我克协我友,今惟民远邦归志”是一个完整的句子，前后文意应当连贯。此句的“友”若指友邦，则与前后句简文关係不大，文意很不顺畅。因为伊尹先说：“夏自绝其有民，亦惟厥众，非民无与守邑，厥辟作怨于民，民复之用离心，我捷灭夏。今后胡不监？”这是在分析总结夏朝灭亡的教训，并以此提醒汤避免犯同样的错误。
先说夏民，随后谈友邦，接着又讨论民，逻辑上也不通顺。“友”字在文献中除了“友邦”之外，还存在其他解释。《尚书·酒诰》:“予惟曰：汝劼毖殷献臣，侯甸男卫；矧太史友、内史友，越献臣百宗工；矧惟尔事，服休服采；矧惟若畴，圻父薄违，农父若保，宏父定辟” 杨筠如先生《尚书覈诂》解释：“友，谓僚友也。……盖太史、内史之官僚友甚多。”[9]可知“友”有僚友的意思。在金文中“友”也可作为职官的一种泛称。张亚初、刘雨先生指出金文有“内史友员”，在金文裏寮与友并称，指部属、助手。甲骨文中也有“友”作僚友的记载。[10]通过以上探讨，笔者认为“友”当指归顺商汤的夏朝贵族大臣。
根据文献记载，在汤伐桀的战争中，有很多夏臣因为不满桀的残暴统治而投奔商汤，这为汤击败桀创造了有利条件。如《吕氏春秋·先识》记载：“夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：‘夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。’”[11]桀渐渐丧失夏朝臣民的支持，面对这种情形，商汤因此看到夏行将灭亡。《吕氏春秋·简选》：“殷汤良车七十乘，必死六千人，以戊子战于郕，遂禽推移、大牺，登自鸣条，乃入巢门，遂有夏。桀既奔走，于是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其贤良，顺民所喜，远近归之，故王天下。”[12]击败夏桀之后，汤积极推行“反桀之事，遂其贤良，顺民所喜”的方针，目的就是为了取得“远近归之，故王天下”的效果。由此可知，归顺商汤的夏臣当不在少数，显然是一股不能忽视的政治势力。《说文》：“友，同志为友。从二又相交友”。[13]对于商的统治者来说，灭夏后如何处理归顺的夏朝臣民，牵一髮而动全身。伊尹视归降的夏臣为僚友，积极安抚他们，也是希望他们能与商汤同心同德，共致天下于太平。鑒于此，伊尹称呼这些归降的夏朝贵族为友也就顺理成章。
二、“今惟民远邦归志”解
关于“今惟民远邦归志”的解释，整理者认为是去其家邦者有回归之志。《国语·周语下》“将有远志”，注：“远志，逋逃也。”《吕氏春秋·慎大》云夏“众庶泯泯，皆有远志”，注：“有远志，离散也。”[14]黄怀信先生认为“远邦归志”谓远邦有归附之心。民远邦归志不可通，“民”字当涉上文衍。[15]
对此，笔者赞同整理者对“远邦归志”的理解，即去其家邦者有回归之志。这样，“民”是这句话的主语，“民”远离家乡有离散逋逃的迹象，所以伊尹才向汤反映，以引起汤的重视。所谓“远邦归志”，不当解释为远邦有归附之心。如前所述，《尹诰》的主旨是伊尹归汤之后向汤进谏，君臣同心同德，不互相怀疑。据《尹诰》简文，伊尹先总结了夏灭亡的教训，关键在于夏桀自绝其民，丧失了民的支援，商才可以顺利灭夏。接下来伊尹提出当前汤面临的危机，汤才忧虑地问如何才能不丧失民的支持。伊尹提出的建议是赏赐金玉实邑，并善加抚慰。若说“远邦归志”指远邦都有归附之心，那么汤就没有必要担忧。接下来“呜呼！吾何祚于民，俾我众勿违朕言？”这句话也就显得较突兀。
李学勤先生指出《尹至》、《尹诰》在简中是两篇，但应有密切关係。[16]这两篇字迹、简制相同，为同一书手所抄。[17]《尹至》中的“民”是指夏民，对我们理解《尹诰》的“民”提供了新的思路。《尹至》重点突出夏民与桀离心离德，商汤因之以灭夏。《尹诰》可能作于《汤诰》之后。《史记·殷本纪》：“汤归至于泰卷陶，中𤳹作诰。既绌夏命，还亳，作《汤诰》：‘维三月，王自至于东郊。告诸侯群后：毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。曰：古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百穀。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。曰：不道，毋之在国，女毋我怨。’以令诸侯。伊尹作《咸有一德》，【集解】：王肃曰：‘言君臣皆有一德。’【索隐】按：《尚书》伊尹作《咸有一德》在太甲时，太史公系之于斯，谓成汤之日，其言又失次序。咎单作《明居》。【集解】：马融曰：‘咎单，汤司空也。明居民之法也。’”[18]通过上述记载并结合清华简《尹诰》，可以得知伊尹作《咸有一德》或在商汤作《汤诰》之后，《索隐》之言当误。细审简文，此“民”当指夏民。由于夏民曾被迁徙，这才会出现民有离散之心的情况。《尹诰》重点讨论了如何安抚夏民，下文汤所言“我众”也是夏民，汤既灭夏，自然视夏民为自己治下之民。伊尹向汤提出的建议是对这些夏民善加抚慰，赏赐金玉实邑。
《尹诰》中伊尹总结夏朝灭亡的教训就是丧失夏民的支持，探讨灭夏之后如何妥善处理夏民的问题，这不是无的放矢。今按汤伐桀之战并非没有遇到抵抗，《尹至》中既有盼商如甘霖的夏民，亦有与汤作战的夏
清华简《尹诰》“我克协我友,今惟民远邦归志”试说民。“夏
清华简《尹诰》“我克协我友,今惟民远邦归志”试说民入于水，曰：‘战。帝曰：一勿遗。’” 整理者注：
清华简《尹诰》“我克协我友,今惟民远邦归志”试说，《说文》古文“番”，读为“播”，《国语·晋语二》注：“散也。”《书·大诰》“于伐殷逋播臣”，疏云：“播谓播蕩逃亡之意。”[19]黄怀信先生解释：“播，布也。播民，谓逃散之民。”[20]所以这部分夏播民当是追随夏桀逃亡、被汤击溃的夏民，表明虽多数夏民对汤是真心归附，但也有部分顽民。《史记·殷本纪》：“桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩。汤遂伐三嵕，俘厥宝玉，义伯、仲伯作典宝。汤既胜夏，欲迁其社，不可，【集解】：孔安国曰：‘欲变置社稷，而后世无及句龙者，故不可而止。’作《夏社》。【集解】：孔安国曰：‘言夏社不可迁之意。’伊尹报。【集解】：徐广曰：‘一云伊尹报政。’于是诸侯毕服，汤乃践天子之位，平定海内。”[21]《说文》：“社，地主也。从示、土。《春秋传》曰：‘共工之子句龙为社神。’《周礼》二十五家为社，各树其土所宜木。”[22]这说明商汤或许曾意图改变或迁走夏民的土地神，只是因故未成。晁福林先生指出：“在会战中，成汤不仅掠获许多宝玉，而且想迁走夏社，以示彻底灭夏之义，可能是迫于诸方国的态度，此事终不能行，不得已而封夏之后，保存了夏王朝的残余势力。”[23]此说较符合当时史实。商灭夏后，如何处置夏朝的遗民便成为至关重要的政治问题。对此，商汤与伊尹必然会思虑如何加以妥善解决。周灭商后也存在类似的政治局面，如《左传》桓公二年记载：“武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之。”[24]曾运乾认为“义士”是指殷顽民。[25]《逸周书·度邑》：“惟王克殷国，君诸侯，乃厥献民征主九牧之师见王于殷郊。……王至于周，自□至于丘中，具明不寝。……王曰：‘呜呼！……我来所定天保，何寝能欲？’王曰：‘旦！予克致天之明命，定天保，依天室。志我共恶，俾从殷王纣。四方赤宜未定我于西土。’我惟显服，及德之方明。”[26]武王向周公阐述了营建洛邑的急迫性，并表达出对殷商顽民的忧虑。《书·多士序》：“成周既成，迁殷顽民，周公以王命诰，作《多士》。”[27]《逸周书·作雒》：“凡所征熊盈族十有七国，俘维九邑。俘殷献民，迁于九裏。”[28]周公继承了武王的遗志，营建成周并迁殷顽民于洛邑，为的是监视他们，从而稳定西周的统治。以此例之，不排除汤灭夏后，出于巩固统治的考虑，曾将部分夏民迁徙至亳的可能。
此外，封夏遗民于杞，当是伊尹作《尹诰》之后採取的后续措施。《史记·夏本纪》：“汤乃践天子位，代夏朝天下。汤封夏之后，【正义】：《括地志》云：‘夏亭故城在汝州郏城县东北五十四裏，盖夏后所封也。’至周封于杞也。【正义】：《括地志》云：‘汴州雍丘县，古杞国城也。周武王封禹后，号东楼公也。’”[29]《大戴礼记·少间》：“成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。乃迁姒姓于杞。”[30]《史记·陈杞世家》：“杞东楼公者，夏后禹之后苗裔也。殷时或封或绝。周武王克殷纣，求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏祀。”[31]清人梁玉绳认为：“禹后封杞，即汤封之，武王特因其旧封重命之耳”。[32]结合这些文献记载，汤极有可能在安抚夏民之后，将其封于杞。
结语
综上所述，伊尹所说“我克协我友,今惟民远邦归志”的意思当是指伊尹安抚了归顺商汤的夏朝贵族降臣，但夏民却因迁徙有人心不安的迹象。接下来商汤向伊尹谘询解决的办法，伊尹的建议是採取怀柔、赏赐的办法化解这一潜在的危机。
（编者按：[1]李学勤：《清华简九篇综述》，《文物》，2010年第5期；《清华简与<尚书>、<逸周书>的研究》,《史学史研究》，2011年第2期。
[2]清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第133页。
[3]孙飞燕：《试论<尹至>的“至在汤”与<尹诰>的“及汤”》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1373，2011年1月10日。
[4]王宁：《清华简<尹至><尹诰>中的“众”和“民”》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1396，2011年2月4日。
[5]复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会《清华简<尹至>、<尹诰>研读劄记（附：《尹至》、《尹诰》、《程寤》释文）》（复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1352，2011年1月5日）一文下的评论，2011年1月8日。
[6]陈民镇：《清华简<尹诰>集释》, http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1648，2011年9月12日。
[7]清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第134页。
[8]（汉）许慎撰，（清）段玉裁注，许惟贤整理：《说文解字注》，凤凰出版社2007年版，第208页。
[9]杨筠如：《尚书覈诂》，陕西人民出版社1959年版，第193-194页。
[10]张亚初、刘雨：《西周金文官制研究》，中华书局1986年版，第59页。
[11]许维遹撰，梁运华整理：《吕氏春秋集释》，中华书局2009年版，第395-396页。
[12]许维遹撰，梁运华整理：《吕氏春秋集释》，中华书局2009年版，第184页。
[13]（汉）许慎撰，（清）段玉裁注，许惟贤整理：《说文解字注》，凤凰出版社2007年版，第208页。
[14]清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第134页。
[15]黄怀信：《由清华简<尹诰>看<古文尚书·咸有一德>》，武汉大学简帛研究中心网站，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1424，2011年3月25日。
[16]李学勤：《清华简九篇综述》，《文物》，2010年第5期。
[17]李学勤：《清华简与<尚书>、<逸周书>的研究》,《史学史研究》，2011年第2期。
[18]（汉）司马迁撰：《史记》，中华书局1959年版，第97-98页。
[19]清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第130页。
[20]黄怀信：《清华简<尹至>补释》，武汉大学简帛研究中心网站，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1416，2011年3月17日。
[21]（汉）司马迁撰：《史记》卷第三，中华书局1959年版，第96-97页。
[22]（汉）许慎撰，（清）段玉裁注，许惟贤整理：《说文解字注》，凤凰出版社2007年版，第12页。
[23]晁福林：《夏商西周社会的变迁》，中国人民大学出版社2010年版，第67页。
[24]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局1990年版，第89-90页。
[25]曾运乾：《尚书正读》，上海古籍出版社2011年版，第225页。
[26]黄怀信、张懋镕、田旭东撰，李学勤审定：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社1995年版，第495-504页。
[27]曾运乾：《尚书正读》，上海古籍出版社2011年版，第225页。
[28]黄怀信、张懋镕、田旭东撰，李学勤审定：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社1995年版，第552-554页。
[29]（汉）司马迁撰：《史记》，中华书局1959年版，第88-89页。
[30] 黄怀信主撰，孔德立，周海生参撰：《大戴礼记汇校集注》，三秦出版社2004年版，第1239-1240页。
[31]（汉）司马迁撰：《史记》，中华书局1959年版，第1583页。
[32]（清）梁玉绳撰：《史记质疑》，中华书局1981年版，第43页。 (责任编辑：admin)

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