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原文标题：也論孔家坡《日書·反支》

（南京師範大學文學院）
昨日得讀劉增貴先生《“左右”、“雌雄”與“反”──孔家坡〈日書·反支〉考釋》[1]一文，啓發良多。我于《反支篇》思索數月，略有所得，所見與劉增貴先生稍有異同。今不揣淺陋，將拙文與劉先生同者從略，就異者與劉先生討論之。
一、釋文補充
原釋文[2]
反支：反支日，入一出百，出一入百。求反支日，先道朔日始，數其雌也。從亥始數，一三五壹右行雄也。從戌先行前囗其囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗
也論孔家坡《日書·反支》。一三六壹前自得，爲有事；后自得，爲事已。一三七壹
簡一三六壹釋文“從戌”後，王貴元先生指出脫一“始”字[3]，後一字原釋爲“先”，劉增貴先生指出當釋作“左”。
“前”後未識字作
也論孔家坡《日書·反支》，當為“禺”殘字，銀雀山三號漢墓遣策有“禺”形作
也論孔家坡《日書·反支》[4]。“禺”當讀為遇。《易·豐·初九》“遇其配主”，馬王堆帛書“遇”作“禺”；《戰國策·秦冊三》“舜雖賢，不遇堯也，不得為天子”， 馬王堆帛書“遇”作“禺”。
“其”後三未識字存左半，作
也論孔家坡《日書·反支》，乃“日爲反”，“反”下疑為“支”字。
將釋文重新標點整理如下：
反支：反支日，入一出百，出一入百。求反支日，先道朔日始數。其雌也，從亥始數，一三五壹右行。雄也，從戌始，左行。前禺（遇），其日 爲 反[支]囗囗囗囗囗囗徸亍。一三六壹前自得，爲有事；后自得，爲事已。一三七壹
二、 “反支”推算方法及原理
劉增貴先生“認為‘反支’的‘反’，是指日子計算的方向，即‘反向計算其地支’。‘反’，即‘返’。”又認爲“反支無論雌雄，都是以“戌亥”為起點，將十二地支每兩支為一組，分成六組”，但這種分組方法在簡文中並未提及。
而且如果按劉文所言，則簡一三五壹至一三七壹只是提出了一種推算反支日的方法，而且這種方法極爲繁瑣，遠沒有簡一二三貳至一三四貳所列“寅朔，午、子反支”式的推算方法簡明，似無必要出現在同一編《日書》中。
我認爲，簡一三五壹至一三七壹簡文不僅是反支推算方法，而是涉及反支日的數朮原理，其與簡一二三貳至一三四貳簡文的關係，應該類似《徙》篇與《時》篇的關係。
根據簡文，雌神右行，雄神左行。在雌、雄神日徙一辰的同時，日支也按左行的方向變化。由於雄神與日支變化的順序和速度一致，所以雄神與日支永遠不會相遇（除朔日為戌時，但此時雄神與日支同行，不存在相遇）。只有雌神為右行，能在某天與日支相遇，也就是簡文所謂的“前遇”。而且在中國古代數朮系統中，雌所居被認爲是不祥之日。《淮南子·天文訓》：“太隂所居辰為厭日”。惠棟注：“雄為建，雌為厭，厭抂日前一次謂之隂建。”（見《惠氏春秋左傳補註》卷六《昭公卅一年》條引《淮南子》）。王引之認爲：“太陰所居辰”當作“雌所居辰”。[5]所以簡文稱“前遇，其日爲反支”。
如朔日為丑，則到第六日，日支為午，雌神也運行到午，故其日為反支日，再過六天，日支又與雌神相遇於子，如此周而復始。朔日為卯、巳、未、酉、亥時都是如此，詳見下表：

也論孔家坡《日書·反支》
朔日為子、寅、辰、午、申、戌時情況比較複雜，見下表。

也論孔家坡《日書·反支》
當朔日為子，日干支與雌神在第六天與第七天交界時交錯而過，這正如簡文形容的“前遇”。此時以相遇前的一天為反之日，所以簡文最後有“前自得，爲有事；后自得，爲事已”。這種計前不計后的原則，與《淮南子·天文訓》的“合於嵗前則死亡，合於嵗後則無殃”是一致的。故子為朔日時，以第六天即巳日為反支。同理，第十二日亥日也為反支。朔日為寅、辰、午、申、戌可以類推
由此所得反支規律與簡一二三貳至一三四貳所列及睡虎地秦簡《日書》等反支推算表完全符合。
（編者按：[1]劉增貴：《“左右”、“雌雄”與“反”──孔家坡〈日書·反支〉考釋》，簡帛網（http://www.bsm.org.cn/）2007年8月2日。
[2]湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊編：《隨州孔家坡漢墓簡牘》第143頁，文物出版社2006。
[3]王貴元：《讀孔家坡漢簡札記》，簡帛網（http://www.bsm.org.cn/）2006年10月8日。
[4]字形根據陳松長編著：《馬王堆簡帛文字編》第379頁，文物出版社2001年。
[5]何寧撰：《淮南子集釋》第278頁，中華書局1998年。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514661.html

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